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自由论/(英国)以赛亚.伯林/人文与社会译丛

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作者[英国]以赛亚·伯林

出版社译林出版社

ISBN9787544716741

出版时间2010-09

版次1

装帧平装

开本32开

纸张胶版纸

页数401页

字数300千字

定价69元

货号SC:9787544716741

上书时间2024-11-02

江苏读客文化

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商品描述
作者简介:
以赛亚？伯林(1909—1997)  英国哲学家和政治思想史家,20世纪的自由主义知识分子之一。出生于俄国里加的一个犹太人家庭,1920年随父母前往英国。1928年进入牛津大学攻读文学和哲学,1932年获选全灵学院研究员,并在新学院任哲学讲师,其间与艾耶尔、奥斯汀等参与了普通语言哲学的运动。二战期间,先后在纽约、华盛顿和莫斯科担任外交职务。1946年重回牛津教授哲学课程,并把研究方向转向思想史。1957年成为牛津大学社会与政治理论教授,并获封爵士。1966年至1975年担任牛津大学沃尔森学院院长。主要著作有《自由四论》（1969，后扩充为《自由论》）、《俄国思想家》(1978)、《反潮流》(1979)、《个人印象》(1980)、《扭曲的人性之材》（1990）、《现实感》(1996)、《浪漫主义的根源》（1999）、《启蒙的三个批评者》（2000）、《苏联的心灵》（2004）等。
主编推荐:
英国有名哲学家以赛亚？伯林对“自由问题”的深入思考英国政治思想目前的里程碑式著作
精彩内容:
编者絮语

自由是专享真正的财富。
——威廉·黑兹利特①

在以赛亚·伯林去世那一年，我受《泰晤士报高等教育副刊》之邀，为他们的 “口述”系列撰稿。它要求作者简单地写下对他影响优选的一本书。我毫不犹豫地选择了 《自由四论》。它不仅令我在第一次阅读它时感到震撼，而且使我从此走上编辑伯林著作之路，并且，在三十年以后，令我出版《四论》的这个扩充本。
《副刊》上我的那一篇文章写作于伯林去世前不久，刊出于他去世后不久。其中部分段落值得在此重复：在我1972年进入牛津沃尔夫森学院做研究生时，我根本没料到我将发现自己的最终职业。学院院长是以赛亚·伯林。一见到他(在一次奖学金面试上，我因为遇车祸而迟到，在面试期间他不停地走到窗口，看看要带他去赴午餐约会的出租车来没来)，我就觉
得他是个了不起的人物；而在此之前我没有读过他的任何著作，对他几乎一无所知。
我问应该从何开始， 当即被指导去读三年前出版的《自由四论》。我带着它与朋友一起到遥远的埃克斯穆尔村舍度假，被书惊呆了。 伯林喜欢提及“第一流的水中航行”的不会搞错的感觉，这也是我体验到的感觉。除了包含在这本书中的命题的说服力以外，这里显然表现出这样一个人，他对人类本性有着非凡的洞见，赋有丰富的“现实感”，而且也非常高兴在别人身上发现这种感觉。在具体观点上可能还有争论余地，但是在大的论题上，我们会感到他是可靠的。
这本书的核心纲领是伯林的价值多元论，即他的这种信念：人所追求的价值不仅是多元的，而且有时是互不相容的；这不仅适用于整个文化即价值体系的层面，而且适用于某一特殊文化或个体的价值。 各种一元论宗教与政治意识形态的一个基本特征是，声称得救的道路只有一条，正确的生活方式只有一个，真正的价值结构只有一个。正是这种主张，当得到狂热的表达时，导致原教旨主义、迫害与不宽容。多元主义要预防的就是这种危险。它是自由主义与宽容之源：不仅仅
...
内容简介:
★以赛亚？伯林的成名之作★伯林自由观念的完整呈现
摘要:
    自  由
什么是政治自由？ 在古代世界，特别在希腊人当中，“是自由的”就是能够参与自己城邦的管理。只有当一个人有权参与法律的制定与废除时，法律才是有效的。自由并不是被迫服从别人为他制定的法律，而是服从由他制定的法律。这种民主制使得政府与法律渗透生活的所有领域成为可能。人不能免于这样的管理，他也不要求免于这样的管理。所有民主主义者都声称，人人都同样可能接受批评、调查、依法传讯（若必需）或其他安排，在建立与维持这些安排时，每个公民都有权参与。
在现代世界，一种新观念产生了———本杰明·贡斯当对之作了最清晰的阐释———这就是：存在着一个私人生活的领域，除了特殊情况外，这个领域是不希望受公共权力干涉的。古代世界的核心问题是“谁应该统治我？”。有些人说是君主，有些人说是最贤明者，或最富有者、最勇敢者、多数派、法院、所有人的匿名表决。在现代世界，一个同等重要的问题是： 政府应该在多大程度上进行管理？古代世界假定生活是一个整体，法律与政府覆盖其整个领域——没有任何理由保护生活的任何一个角落不受这种监管。在现代世界，历史地说，不管是作为教会反对世俗国家干涉的斗争或国家反对教会的斗争的结果，还是作为私人企业、工业、商业的成长及其反对国家干涉的要求的结果，或者还因为别的什么原因，我们开始提出这样的假设：在公共生活与私人生活之间存在着界线；无论在这个界线之内我可以依意愿行事，亦即按我喜欢的方式生活、相信我愿意相信之物的私人空间多么狭小，只要我的行为不干涉别人相似的权利，或不损害使这种安排成为可能的秩序。这是古典自由主义观点，在美国与法国各种各样的人权宣言中，在诸如洛克、伏尔泰、托马斯·潘恩、贡斯当和约翰·斯图亚特·穆勒等人的著作中，得到完整或部分的表达。当我们说到公民自由（权）或公民价值时，这就是其中的含义之一。
人需要彼此防范和防范政府，这种假设从未在世界的任何地方被接近接受过， 我所说的古希腊或古典的观点以这种形式重新出现：“你说个人有权选择他喜爱的生活。但是这适用于所有人吗？如果这个个体无知、不成熟、未受教育、智力残缺，拒绝恰当的健康与发展机会，他将不可能知道如何选择。这种人从不会真正知道他的真正需要是什么。如果存在这样一些人，他们知道人的本性是什么、人究竟渴望什么，如果他们替其他人做了他们如果更明智、更知情、更成熟、更发达也会做的事情——也许用一些控制的手段——那么，他们是在剥夺后者的自由吗？他们的确干涉了人们，但只是为了让他们能够做如果他们知道得更
多也会做的事情，或者为了使他们总是处于很好状态，而非老是受制于非理性的动机或幼稚的举动，或让他们本性中动物的一面占优势。那么这还是干涉吗？ 如果父母或老师强迫不情愿的孩子上学或努力学习，以虽然孩子们可能并不知道的真实要求为名，那么，既然这是所有真正的人———因为他们是人———都必然要求的， 他们还是在剥夺孩子们的自由吗？肯定不是。老师或父母给了他们潜伏的或真实的自我，迎合他们的需要，以反对他们更肤浅的自我暂时的需要，这些需要在人成熟时就像老皮一样会蜕掉。”
如果你
...
目录:
编者絮语
自由五论
导言
二十世纪的政治观念
历史必然性
两种自由概念
穆勒与生活的目的
自由立于希望与恐惧
论自由的其他作品
自由
希腊个人主义的兴起
最后的回顾
传记性附录
目的证明手段合理
致乔治·凯南的信
关于偏见的笔记
伯林及其批评者
索引

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