治道的历史之维
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作者任文利 著
出版社中央编译出版社
ISBN9787511720740
出版时间2014-11
版次1
装帧精装
开本32开
纸张胶版纸
页数403页
字数320千字
定价48元
货号SC:9787511720740
上书时间2024-11-02
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作者简介:
任文利，1972年生，哲学博士，北京青年政治学院东方道德研究所副研究员。主要研究宋明儒学、明史。
主编推荐:
该论题的撰著，深受余英时先生的启发。关于明代政治文化，余先生有一有名论断，即因明代政治生态的恶化，自王阳明始，儒家士大夫自“得君行道”转向“觉民行道”。关于这一转向的发生，作者部分认可，但以为这一转向的发生，自阳明门下泰州始，而不自阳明始。
内容简介:
本书尝试从思想、历史与政治等不同面向，对于中晚明的儒家士人——特别是阳明学士人群体，作一多方位的呈现。首章通过对于阳明出处心态的考察，指出王阳明仍然是传统意义上的儒家士大夫，寄望于通过直接参与政治，实现尧舜其君、尧舜其民的政治理想，构建合理的人间秩序。第四章所论邹守益，末章所论刘宗周，都可以说是传统意义上的儒家士大夫的典型代表。
摘要:
家道统与君权关系的颠覆性理解。而在《明伦大典》初成，世宗欲以罪人冠之程颐，遭内阁谢迁反对。世宗斥谢迁为“泥于尊师，近于回护”，他非常明白儒家道统、师统之用意，故非常反感臣下以道统、师统凌驾于君权之上。邹守益“圣功图”第四图为“汉儒桓荣授经图”，讲的也是这个意思。其故事则为汉明帝为太子时，桓荣曾授太子经，及其为天子，而尊桓荣以师礼。
至如“讲学立极”的内容，邹守益这里申述了《尚书·说命》中傅说以“逊志”、“时敏”告诫高宗。邹守益以“如海之虚，无所不纳，故能取诸人以为善”释“逊志”，正是儒家士大夫所强调的君德的重要内容，这也就是他前面所强调的明君之“不敢自用”。引述明太祖祖训中的拾失、救过、补缺，所言无非此意。这与“大礼疏”中邹守益所示对于君主“不顾天下万世之公论”而“独断于上”的忧虑是一脉相承的。
嘉靖二十年（1541）四月，“九庙灾”。此次“灾异”发生在严嵩助世宗达成兴献帝称睿宗、柑太庙的意愿三年之后，堪称奇特：“是日薄暮，雨雹。风霾大作。入夜，火从仁宗庙起，延烧成祖及太庙，群庙一时俱烬，惟睿宗庙独存。其成祖、仁宗二庙，帝后神主皆毁焉。”太庙火灾，唯睿庙独免，难免让人生发联想。世宗以“灾异”成例，“祭告南北郊、宗庙”，并“颁诏天下，行宽恤之政，敕群臣修省”。邹守益时为南京国子监祭酒，依修省例上疏自陈，自谓“学术肤浅”、“尸位素餐”，请求罢黜，以严交修之实。此疏再度引发世宗不悦：“邹守益假以自陈，言词乖刺，着冠带闲住。”邹守益从此脱离了其曾经以为的如“应迹优人”的官场，优游林下二十余年，一意于讲学。关于此次上疏落职，《明儒学案》的看法是比较准确的：“九庙灾，有旨大臣自陈，大臣皆惶恐引罪。先生上疏，独言君臣交儆之义，遂落职闲住。”邹守益于《九庙灾自陈疏》开篇引述世宗圣旨后，随即申言：
臣闻隆古交修之训，日“后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃义，黎民敏德”，日“先王克谨天戒，臣人克有常宪，百官修辅，厥后惟明明。”
目录:
绪论
第一章王阳明政治生涯出处进退心迹辨3
一、“龙场悟道”与王阳明的政治抉择3
二、刘瑾伏诛后王阳明之出处心态4
三、正、嘉之际王阳明之出处心态6
四、嘉靖谢恩之召9
五、明代政治生态、“得君行道”及“觉民行道”等相关问题11
第二章王阳明开悟“致良知”宗旨的政治苦境15
一、王阳明《纪梦》诗15
二、庚辰王阳明虔州行止考述17
三、“用兵之地”——虔州21
四、献俘行在24
五、张、许之难31
六、再赴行在“献俘”35
七、水灾自劾39
结语41
第三章“大礼议”中的王阳明及其弟子们43
引言43
一、阳明门下持“继嗣”论者44
二、王阳明与持“继统”论诸人的关系50
三、王阳明对“大礼”所持观点及对“大礼”纷争的态度53
四、对“大礼议”之中的王阳明的分析与评价61
第四章天德与王道之间——作为儒教士大夫之典型的邹守益67
一、“全生全归”之学68
二、“上帝降衷”70
三、上帝临汝71
四、戒慎恐惧75
五、天德、王道与君臣关系78
第五章君权与道统——明世宗之颁行《敬一箴》于天下81
一、引言81
二、《敬一箴》等之撰著与颁行天下学宫事件考83
三、从颁行《敬一箴》解读明世宗心目中君权与道统的关系85
第六章王艮“安身”论与儒家士人政治转向之开端89
引言89
一、保身与安身90
二、出仕与行道93
三、保身以后：王艮之辨孔子98
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