大分裂时代/讲给大家的中国历史6
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江苏南京
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作者杨照
出版社中信出版社
ISBN9787508699615
出版时间2019-02
版次1
装帧平装
开本32开
纸张胶版纸
页数400页
字数253千字
定价48元
货号SC:9787508699615
上书时间2024-11-02
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商品详情
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作者简介:
杨照，历史学家，1963年生。台湾大学历史系毕业，兼修考古学和人类学，入美国哈佛大学东亚语言与文明研究所，为哈佛大学博士候选人，师从张光直先生和杜维明先生，研究专长为中国古代思想史、人类学。曾任职于“中央研究院”史语所，兼任多所大学讲师，后以历史学术普及和历史写作为重心。杨照现任台湾诚品讲堂与敏隆讲堂讲师，常年开设一系列关于中国历史和中国经典的课程，他的历史创作延续吕思勉、钱穆的治学和教学路径，将艰深而丰富的学术成果以生动通俗的方式传达给大众读者。
主编推荐:
中国这个独特的生命体是如何诞生、成长、进取、挑战、变革的，汇集近百年历史学、考古学的丰硕成果，运用搁置在学术象牙塔的新知识、新方法，提供中国通史的全新读法，讲透中国历史的深层逻辑。
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特色之一：把中国看作一个生命体
中国是一个生命体，有它的起源和定型，也有它的生长和成熟，还要经历巅峰和逆转。假设我们忘掉了关于中国历史的一切，假设我们是一个在火星上观察中国的局外人，我们好奇中国为什么是这样的中国，中国历史为什么是这样的历史——这就是这套书打算讲解的核心内容。
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特色之二：挖掘中国历史的深层逻辑
这套中国历史，关注历史演进的深层脉络，关心历史运作的背后逻辑，而不是讲述某个时间发生了什么事情，不是烦琐地考证一个新的历史知识，更不是突出帝王将相的丰功伟绩和宫廷内斗的血雨腥风。中国到底是怎么从满天星斗一般的诸多新石器部落，演化成大一统的帝国，而游牧与农耕的帝国在历史上又是如何彼此冲击，塑造出今天的中国，这是这套书关注的重点。
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特色之三：文学读蒋勋，历史看杨照
这套中国历史，杨照先生已经在台北完整讲过两次，分别用了5年时间，影响了两代学子和上班族；作者又用了5年时间整理成文字，到处都是干货满满的新知识、新见解。这套讲解，不那么学术，却到处都是精深的学术成果；这套讲解，不追求戏说，却充满了畅快而愉悦的轻松氛围。
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特色之四：中国历史远比我们想象的更丰富
这套中国历史，关注王朝更替、杀伐决断、远交近攻这些“大历史”，也关心历史上名不见经传的小人物，关心古人的生活作息和衣食住行，关心不同阶层之人的所思所想，关心不同时代人们表达自我的方式，这些“小历史”让我们看见，中国的深刻底蕴，中国历史的深层内涵，远比我们想象的更丰富。
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精彩内容:
总序 重新认识中国历史（杨照）
01
钱穆（宾四）先生自学出身，没有学历，没有师承，很长一段时间在小学教书，然而他认真阅读并整理了古书中几乎所有春秋、战国相关史料，写成了《先秦诸子系年》一书。之所以写这样一本考据大书，很重要的刺激来自名噪一时的《古史辨》，钱穆认为以顾颉刚为首的这群学者，“疑古太过”，带着先入为主的有色眼光看中国古代史料，处处寻觅伪造作假的痕迹，没有平心静气尽量客观做好查考比对文献的基本工夫。工夫中的工夫，基本中的基本，是弄清楚这些被他们拿来“疑古辨伪”的材料究竟形成于什么时代。他们不愿做不能做，以至于许多推论必定流于意气、草率，于是钱穆便以一己之力从根做起，竟然将大部分史料准确排比到可以“编年”的成就。
很明显地，《先秦诸子系年》的成就直接打击《古史辨》的可信度。当时任职燕京大学，在中国学术界意气风发引领风骚的顾颉刚读了《先秦诸子系年》，也立刻理解体会了钱穆的用意，他的反应是什么？他立刻推荐钱穆到广州中山大学教书，也邀请钱穆为《燕京学报》写稿。中山大学钱穆没有去，倒是替《燕京学报》写了《刘向歆父子年谱》，钱穆自己说：“此文不啻特与颉刚诤议，颉刚不介意，既刊余文，又特推荐余在燕京任教。”
这是个“民国传奇”。里面牵涉到那个时代学者对于知识学问的热情执着，也牵涉到那个时代学者的真诚风范，还牵涉到那个时代学院重视学识高于重视学历的开放气氛。没有学历的钱穆在那样的环境中，单纯靠学问折服了潜在的论敌，因而得以进入当时的优选学府任教。
这传奇还有后续。钱穆后来从燕京大学转往北大，“中国通史”是当时政府规定的大学历史系必修课，北大历史系惯常的做法，是让系里每个老师轮流排课，将自己所擅长的时代或领域，浓缩在几堂课中教授，用这种方式来构成“中国通史”课程。换句话说，大家理所当然认为“中国通史”就是由古至今不同断代的中国历史接续起来，顶多再
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内容简介:
《讲给大家的中国历史》系列，一套全新的中国通史。不是为读者介绍干巴巴的历史事件和知识点，而是发掘中国历史背后的深层逻辑，提供一套崭新的读懂中国历史的认知方法。系列共4辑13册，全景呈现“中国”这个独特而顽强的生命体的演进。
第6册《大分裂时代》紧紧围绕“分类时代的文化活力”，帮助大家重新认识所谓的“魏晋南北朝”这一段分裂时期，你会看到：
中国历史上流传甚广的“五胡乱华”这个说法，其实经不起推敲；
《人物志》和《世说新语》这两部奇书精彩呈现了六朝品评人物的风气；
南北朝文学在诗歌创新和声韵结构上都有突出的成就，为唐诗铺好了路；
北魏是联结秦汉与隋唐这两大帝国的关键，理解隋唐，必须先理解北魏的制度创举；
梁武帝努力争取寺院势力，以便与门第庄园抗衡，却未能如愿……
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《讲给大家的中国历史》系列，中信出版集团·见识城邦2018—2019年推出——
第一辑：起源与定型：从共主到君主
讲给大家的中国历史01：中国是怎么出现的
讲给大家的中国历史02：文明的基因
讲给大家的中国历史03：从列国到帝国
新石器时代星罗棋布的文化在黄河中下游汇聚，形成了夏、商、周三个强大的氏族部落，他们同时并存，互相竞争，相继做中原的共主。夏建立了国家政权的起源形态，商用文字和青铜器展现治理的实力，周用成熟的制度将这一切定型，并借着春秋战国诸国的彼此竞争和拓展，以及秦的整合，中国延伸到更广的地方，帝制从此定型。
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第二辑：生长与进取：帝国治理下的和平
讲给大家的中国历史04：帝国的昂扬精神
讲给大家的中国历史05：危机与考验
讲给大家的中国历史06：大分裂时代
讲给大家的中国历史07：新帝国的试验
匈奴与两汉、突厥与隋唐，还有中间作为过渡的鲜卑帝国，各自实践了不同的帝国形态，中国开始
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摘要:
第七讲 重新认识六朝骈文
01 读懂六朝文章，先从唐宋古文运动说起
中国文学目前，有大名鼎鼎的“唐宋八大家”，以韩愈为首，还有同在唐朝的柳宗元，加上北宋的欧阳修和“三苏”（苏洵、苏轼、苏辙），以及曾巩、王安石。这八个人的作品有什么特殊的独到之处呢？最重要的特征是，他们写的都是“古文”。
“唐宋八大家”以韩愈为首，就是因为他大张旗鼓发动了“古文运动”，顾名思义，那是主张不按照当时流行的方式写文章，明确地反对“今文”，提倡取法古人文章的精神和风格。韩愈强烈反对的“今文”，主要就是“骈文”，又叫“四六文”。
我们今天要欣赏“唐宋八大家”的文章，要理解“古文运动”，不能不弄清楚他们为什么那么反对骈文。于是，更进一步，我们也不能不认真地探问一下：骈文究竟是什么？在历史上骈文是如何形成，又如何演变的？经过古文运动的攻击之后，骈文没落、消失了吗？
我们先从最后一个问题开始回答。距离韩愈的时代超过一千年，比我们的时代只早了一百年，有另一场重要的文学革命，那就是“新文化运动”中的一个核心事件──“白话文运动”。参与白话文运动的主要旗手之一是胡适，而这场运动有一篇重要的宣言，就是1918年胡适写的《建设的文学革命论》（载于1918年4月《新青年》第4卷第4号）。在这篇文章中，胡适纲举目张地提出了“八不主义”，列举出新文学应该避免、应该反对的八种写法。
“八不主义”的第五项，赫然是“不重对偶：文须废骈，诗须废律”。这说明直到20世纪初，“骈”都还在文学革命的反对之列，很显然这样的文学写法，在古文运动之后又延续了一千多年，根本就没有被古文运动打倒。
其实，胡适“八不主义”的第三项“不用典”，也与骈文有很密切的关系。骈文又称“四六文”，就是因为文中的句子单位，几乎毫无例外都是四字一句或六字一句，如果有两个四字句子或两个六字句子接连出现，就必须用对偶，前句如果是两个字的动词，后句在同样的位置就也必须是两个字的动词。
对偶的写法，尤其是只能运用四六字短句，必然大大文章的表达。于是要写稍微复杂一点的叙述或经验，通常就要动用典故。典故也就是一种缩写的形式，把一件事用三两个字来代替，而有经验有能力的读者，读了这三两个字就能自行还原事件性质，于是文章能传递的信息就变得丰富了。
有意思的是，在白话文运动中与胡适并肩作战的陈独秀，也写了一篇重要的宣言《文学革命论》，陈独秀在这篇文章中将自己的主张总结为三句话：“推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。”陈独秀的这三句话，不仅不像胡适的文章那么直白，而且三句话都是用对偶的方式写的。
动词“推倒”与动词“建设”对偶；形容词“雕琢的阿谀的”先是与“平易的抒情的”对偶，同时又与“陈腐的铺张的”和“迂晦的艰涩的”对偶；名词“贵族文学”先是与“国民文学”对偶，同时又与“古典文学”和“山林文学”对偶。骈俪的文字风格影响多大，流传多久，由此可见！
02 死而不僵的骈
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目录:
总序 重新认识中国历史
第一讲 中国中古史鸟瞰
01 用朝代讲述中国历史，有什么问题- 002
02 西方历史分期方法给我们的借鉴- 005
03 为什么中国历史需要一个中古时期- 008
04 中古中国的关键特征- 011
05 小型村落取代城郭- 014
06 村庄与庄园并行- 018
07 从屯田到均田的土地制度- 021
08 中古时期的土地制度与人身关系- 024
09 贵族对皇帝的是中古社会的独特之处- 028
10 中古时期的游牧民族政权- 030
11 中古中国是一个贵族社会- 034
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第二讲 《人物志》与《世说新语》里的中古中国
01 曹魏时代的《人物志》是怎样一本书- 042
02 什么是“才性”- 044
03 如何品评人物- 046
04 《人物志》的人物品评原理一直流传- 050
05 如何对人进行分类- 053
06 “偏材”和“英雄”都是什么样的人- 056
07 与“偏材”对应的“理”型人- 059
08 《人物志》的目的在于“识人”- 062
09 从人物品评看魏晋时代的人生追求- 065
10 《世说新语》是一部品鉴人物的奇书- 070
11 《世说新语》的修辞方法很独特- 073
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第三讲 佛教东来与中国思想大变迁
01 佛教进入中国- 078
02 佛教面对谶纬、黄老和清流- 082
03 佛教初入中国时，依附于黄老之学- 086
04 佛教的轮回观念对中国的冲击- 089
05 “省欲去奢”的教导- 092
06 佛教禅定的特殊方法- 095
07 佛教与中国思想的冲突- 099
08 佛教进入中国的几个阶段- 103
09 从汉末佛教到中古佛教的转变- 106
10 对佛教的中国化解释与佛
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