苍茫的留恋/格致文库
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作者高恒文
出版社北岳文艺出版社
ISBN9787537845229
出版时间2015-10
版次1
装帧平装
纸张胶版纸
页数195页
字数110千字
定价22元
货号SC:9787537845229
上书时间2024-10-31
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作者简介:
高恒文，1962年出生。华东师范大学文学博士，天津师范大学文学院教授，中国现当代文学学科带头人。主要担任中国现代文学史、“京派”作家研究、张爱玲、钱锺书研究课程。
内容简介:
高恒文为高校文学研究带头人，曾出版并发表了多项学术成果。高恒文编著的《苍茫的留恋》文字深入浅出，思考角度新颖独特，读来没有研究者的乏味，反而使人颇有兴趣。即使不是从事专业文学研究工作的读者，也能从中收获颇丰。
摘要:
关于王国维的两个问题
*近连续读了两本关于王国维的专著，《王国维与罗振玉》(张连科)和《王国维评传》(刘炬)。前者是作者赠送的新著。王、罗学术关系问题，是现代学术上一个持久的话题，对这个问题的研究，实际上就是学术史的个案研究的一种平实而有意义的形式，如果套用时下“流行语”，本书是一部具有“填补学术空白”意义的专著。后者几年前出版时我就读过，以为是我所读过的这个专题的几本同类著作中的很好作品，材料不仅翔实，而且有新发现的**手重要材料。
两本专著都专门论述了王国维的学术个性，我以为这是比王国维的学术方法更有意义的问题。大处着眼，王国维的学术爪性略而言之，似乎有二：一是“以学术为性命”。其《教育小言》批评当时学术界云，“吾人亦非谓今之学者绝不悦学也，即有悦之者，亦无坚忍之志，**之注意；若是者，其为口耳之学则可矣。若夫绵密之科学、深邃之哲学、伟大之文学，则固非此等学者所能有事也”。之所以有如此之强调，则在于崇高之使命感，其《沈乙庵先生七十寿序》云：“国家与学术为存亡。天而未厌中国也，必不亡其学术；天不欲亡中国之学术，则于学术所寄之人，必因而笃之。世变愈亟，则所以笃之者愈至。”二是“唯真理之从”。其《论近年之学术界》云：“学术之发达，存于其独立而已。”“独立”二字的意义在于“博稽众说而唯真理之从”(《奏定经学科大学、文学科大学章程书后》)，此其一；因为“欲学术之发达，必视学术为目的，而不视为手段”，此其二。
历来讨论王国维学术方法者为多，而论其学术个性者较少。我以为，王国维的这种学术个性较之学术方法，更具有十分重大的学术史意义。对此，我们不妨从几个方面来看。首先，中国固有之学术传统是“经世致用”，学术是“手段”而非“目的”。胡适从乾嘉学术中演绎出“科学方法”，其实这个结论并不可靠，因为乾嘉学术固然有“实事求是”之追求，但其大前提却仍然是为了“宗经”“明道”。“科学”的“方法”不仅仅是“方法”，而是有其“科学”之“思想”的。王国维对此“思想”有明确认识，其《沈乙庵先生七十寿序》云：“自科学上观之，则事物必尽其真，而道理必求其是。凡吾智不能通，而吾心不能安者，虽圣贤言之，有所不信焉，虽圣贤行之，有所不慊焉。何则？圣贤所以别真伪也，真伪非由圣贤出也，所以明是非也，是非非由圣贤立也。”其次，王国维的时代，“经世致用”正是学术主流，不仅“经学”成为“实学”，连“小说界革命” “诗界革命”这样的文学运动，也是为了“启蒙”。王国维因而在《论近年之学术界》有此批评：“观近数年之文学，亦不重文学自己之价值，而唯视为政治教育之手段。”第三，现代中国学术的*重要的特征，我以为就是“学术独立”，而这又是与中国现代大学的成立密切相关，应以蔡元培执掌北京大学为开端。但是，王国维在《奏定经学科大学、文学科大学章程书后》一文中有“博稽众说而唯真理之从”之说，
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目录:
关于王国维的两个问题
学者的个性与品格
北平留不得
汤用彤的境界
读《伍叔傥集》
读《天风阁学词日记》
“叶公超太懒”
俞平伯的书信
废名的旧体诗与联句
凌叔华和周作人的通信――《凌叔华文存》补遗
沈祖？的词与陈寅恪的诗
梓室那一砚墨香
缪钺先生的伤春词与咏史诗
汪曾祺的“浮躁”
孙犁的晚年：历史与现实
重读《傅雷家书》
平淡的力量
对一位前辈史学家的敬意――田余庆的史学思想及其陈寅恪论
张爱玲对周作人文章的欣赏
董桥的“苍茫的留恋”
我眼中的那场“小小的风波”
通往“地狱”的“心路历程”
“红楼识小录”
曹雪芹偏爱的对句
关于《红楼梦》诗话词话
“残荷”还是“枯荷”
《红楼梦》中的李商隐
礼教中人与魏晋人物
盐官昆曲戏文
“梦里曾飞何处雨”
引诱与超度：秦可卿与贾宝玉
薛宝钗的“热毒”与“无情”
妙玉门前的那一片红梅
袭人的名与实
第五回的叙述话语
跋
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