倾听闻一多:七子之歌
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作者闻一多
出版社中国广播电视出版社
ISBN9787504368720
出版时间2013-05
版次1
装帧平装
开本16开
纸张胶版纸
页数197页
字数160千字
定价26元
货号SC:9787504368720
上书时间2024-10-30
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内容简介:
这本《倾听闻一多(七子之歌)》是“倾听文学书系”中的一册。
《倾听闻一多(七子之歌)》收录了《你莫怨我》；《我要回来》；《也许――葬歌》；《忘掉她》；《寄怀实秋》；《随感杂评》；《很后一次的讲演》；《美国化的清华》；《青岛》；《复古的空气》；《家族主义与民族主义》；《从宗教论中西风格》；《可怕的冷静》等作品。
摘要:
原始人类不承认死的事实，那不死简直是肉体的不死，这还是可以由他们对祭祀的态度证明的。但是知识渐开，他们终于不得不承认死是一个事实。承认了，死，是否便降低了生的信念呢？那却不然。他们承认的是肉体的死，至于灵魂他们依然坚持是不会死的。以承认肉体的死为代价，换来了灵魂不死的信念，在实利眼光的人看来，是让步，是更无聊的自欺，在原始人类看来，却是胜利，因为他们认为灵魂的存在比肉体的存在还有价值，因此，用肉体的死换来了灵魂的不死，是占r便宜。总之他们是不肯认输，反正一口咬定了不死，讲来讲去，还是不死，甚至客观的愈逼他们承认死是事实，主观的愈加强了他们对不死的信念。他们到底为什么要这样倔强，这样执迷不悟？理智能力薄弱吗？但耍记得这是理智能力进了一步，承认了肉体的死是事实以后的现象。看来理帮的压力愈大，精神的信念跳得愈高。理智的发达并不妨碍生的意志，反而鼓励了它，使它创造出一个永生的灵魂。这是人类思想史的第二页，一个更荒唐，也更神妙的发明。
人类由自身的灵魂而推想到大自然的灵魂，本是思想发展过程中极自然的一步。想到这个大自然的灵魂实在就是人类自己的灵魂的一种投射作用，再想到这投射出去的自己，比原来的自己几乎是无限倍数的伟大，并又想到在强化生的信念与促进生的努力中，人类如何利用这投射出去的自己来帮助自己――想到这些复杂而纡回的步骤，更令人惊讶人类的“其愚不可及”，也就是他的其智不可及。如今人毕竟承认了自己无能，因为他的理智又较前更发达了一些，他认清了更多的客观事实，但是他就此认输了吗？没有。人是无能，他却创造了多能的神。多能既出自无能，那么无能依然是多能。如今人是低头了，但只向自己低头，于是他愈低头，自己的地位也愈高。你反正不能屈服他，因为他有着一个铁的生命意志，而铁是愈锤炼愈坚韧的。这人类思想史的第三页，讲理论，是愈加牵强，愈加支离，讲实用，却不能不承认是不可思议的神奇。 如果是以贿赂式的祭祀为手段，来诱致神的福佑或杜绝神的灾祸，或有时还不惜用某种恫吓式的手段，来要挟神做些什么或不做些什么――对神的态度，如果是这样，那便把神的能力看得太小了。人小看了神的能力其实也就是小看了自己的能力，严格的讲，可以恫吓与贿赂的手段来控制的对象，只能称之为妖灵或精物，而不是神，因之，这种信仰也只能算作迷信，而不是宗教。宗教崇拜的对象必须是一个至高无上的，神圣的，多能而慈爱的神，你向他只有无条件的依皈和虔诚的祈祷。你的神愈是全德与多能，愈见得你自己全德与多能，因为你的神就是你所投射出去的自身的影子。既然神就是像自己，所以他不妨是一个人格神。而且必然是一个人格神。神的形象愈像你自己，愈足以证明是你的创造。正如神的权力愈大，愈足以反映你自己权力之大。总之，你的神不能太不像你自己，不像你自己，便与你自己无关，他又不能太像你自己，太像你自己，便暴露了你的精神力量究竟有限。是一个不太像你，又不太不像你的全德与多能的人格神，不多不少，恰恰是这样一个信仰，才能算作宗教。
...
目录:
爱国思乡？赤子之心
七子之歌
故乡
红烛
孤雁
晴朝
记忆
太阳吟
忆菊
秋深了
口供
你看
泪雨
死水
心跳
一个观念
发现
祈祷
一句话
洗衣歌
触景抒情？东方之魂
红荷之魂
西岸
雨夜
雪
睡者
黄昏
二月庐
印象
失败
花儿开过了
春之首章
春之末章
黄鸟
十一年一月二日作
深夜底泪
玄思
末日
春光
夜歌
纪怀情思？诗人之爱
幻中之邂逅
爱之神
――题画
美与爱
死
诗人
抱怨
青春
答辩
奇迹
红豆
相遇已成过去
别后
贡臣
收回
“你指着太阳起誓”
比较
大鼓师
狼狈
你莫怨我
我要回来
也许
――葬歌
忘掉她
寄怀实秋
随感杂评
最后一次的讲演
美国化的清华
青岛
复古的空气
家族主义与民族主义
从宗教论中西风格
可怕的冷静
关于儒？道？土匪
愈战愈强
画展
一个白日梦
什么是儒家
――中国士大夫研究之一
五四断想
一二？一运动始末记
文艺札记
泰果尔批评
文艺与爱国
――纪念三月十八
诗的格律
诗人的横蛮
文学的历史动向
诗与批评
人民的诗人――屈原
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