我们时代的神经症人格
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作者(德)卡伦·霍妮
出版社上海文化出版社
ISBN9787553522180
出版时间2021-03
版次1
装帧精装
开本32开
纸张胶版纸
页数256页
字数165千字
定价49.8元
货号SC:9787553522180
上书时间2024-10-30
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作者简介:
主编推荐:
◆人人都有病。焦虑的现代人病态心理直播现场！
◆心理学大师卡伦·霍妮成名代表作，标志着精神分析文化决定论学派的形成
◆以专业的研究硬核反对弗洛伊德，对后世影响巨大，比如人本主义心理学代表人物马斯洛等
◆论点清晰，论证细腻，千万读者强烈共情：“每句话都像在说自己”
◆2021精装插画版
◆每种古怪的行为背后，都是正在受苦的自己。
内容简介:
本书是卡伦·霍妮第一本重要专著，引人入胜地刻画了人格中难以察觉的神经症。她提出神经症是一种偏离共同文化模式的心理紊乱，是人的内心与环境产生冲突无法平衡的结果。全书对焦明确，语言生动细腻，帮助现代人认识和接纳自我，走出焦虑泥潭。
摘要:
第一章神经症的文化与心理内涵 在今天，我们相当随意地使用“神经症”这个词，但对它的含义并没有一个清晰的概念。通常情况下，这个词只不过是一种略显高雅的表达不满的方式：过去，我们习惯于说某个人懒惰、敏感、苛求或多疑，而现在很可能会说他有“神经症”。然而，我们在使用“神经症”这个词时，确实又是意有所指的。我们在没有意识的情况下，使用了某些标准来确定这个词所指的对象。 首先，神经症患者对事物的反应不同于一般人。在某些情况下，我们很自然地怀疑一个人有神经症。例如，一个女孩甘于平凡，拒绝加薪，也不希望与她的上级协调一致。再如，一位艺术家每周只挣30美元，如果他花更多时间来工作，就可以挣更多的钱；但他宁愿以此微薄的收入尽情享受人生，花大把的时间与女人厮混，或者沉迷于自得其乐的嗜好中。之所以称这些人为神经症患者，是因为大多数人都熟悉且只熟悉一种行为模式。这种行为模式意味着，我们希望在这个世界上出人头地，赶超他人，并赚取远远超过生存所必需的金钱。 这些例子表明，我们用来判定一个人是否患有神经症的标准，是看他的生活方式与这个时代所公认的行为模式是否一致。如果这个没有竞争欲（或者至少没有明显的竞争欲）的女孩，生活在普韦布洛（Pueblo）的印第安文化中，她会被认为是接近正常的；同样，如果那位艺术家生活在意大利南部或墨西哥的一个村庄里，他也会被认为是正常人。因为在这些环境中，如果有谁在满足绝对必要的需求之外，还想赚取更多的钱或者付出更大的努力，那将是不可思议的。我们再往前追溯，在古希腊，如果有人在超出个人需要之外还拼命工作，这种态度无疑会被认为有伤风化。 因此，“神经症”这个词，虽然本来是医学用语，现在却不能不考虑它的文化内涵。我们可以对病人的文化背景一无所知，而诊断他有一条腿骨折了；但如果因为一名印第安男孩告诉我们，他有着深信不疑的幻觉，我们就称他是精神病患者，这是在冒极大的风险。因为在这些印第安人的文化中，对幻觉和幻象的体验被认为是一种特殊的天赋，是来自神灵的福祉。这些幻觉和幻象是被故意唤起的，拥有它们的人被认为享有某种特殊的威望。在我们的文化中，如果有人声称和他已故的祖父谈了几个小时，他会被认为患有神经症或精神病；而在一些印第安部落中，这种与祖先的交流则是一种公认的模式。再比如，如果有人因为别人提到他已故亲属的名字而勃然大怒，我们确实应该认为他有神经症；但在基卡里拉·阿巴切（JicarillaApache）文化中，人们有这样的反应则是接近正常的。1在我们的文化中，如果一个男人非常害怕靠近月经期的女人，我们会认为他有神经症；但在许多原始部落中，对月经的恐惧则是一种普遍的态度。
“正常”的概念不仅随着文化的不同而变化，而且随着时间的推移，它在同一文化内部也会发生改变。例如，在今天，如果
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目录:
序言
第1章 神经症的文化与心理内涵
第2章 为何谈论"我们时代的神经症人格"
第3章 焦虑
第4章 焦虑和敌意
第5章 神经症的基本结构
第6章 对爱的神经症需求
第7章 对爱的神经症需求的更多特征
第8章 获得爱的方式和对拒绝的敏感
第9章 性在对爱的神经症需求中的作用
第10章 对权力、名誉和财富的追求
第11章 神经症竞争
第12章 回避竞争
第13章 神经症罪疚感
第14章 神经症受苦的含义（受虐问题）
第15章 文化与神经症
译后记
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