• 妖怪谈义
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妖怪谈义

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作者(日)柳田国男

出版社西南师范大学出版社

ISBN9787562181958

出版时间2017-07

版次1

装帧其他

开本其他

纸张胶版纸

页数209页

字数147千字

定价32元

货号SC:9787562181958

上书时间2024-09-06

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商品描述
作者简介:
柳田国男,Kuniko Yanagita被誉为日本民俗学之父。一八七五年出生于兵库县。一九??年毕业于东京帝国大学法科大学。进入农商务省,历任法制局参事官、贵族院书记官长。一九三五年,创立民间传承会(后来的日本民俗学会),发行杂志《民间传承》,树立日本民俗学独特的观点。一九五一年获颁文化勋章。一九六二年逝世。著作颇丰,主要有《远野物语》《桃太郎的诞生》等。
内容简介:
人们所敬畏、崇敬的妖怪神仙,最初的原型为何?究竟是如何通过人们的谣传、误解,变成如今我们所描述的形态的呢?虽然人们尝试了借鉴邻国的古老文化来解读各种传说的渊源,但仅仅靠此途径,还是很难解释清楚日本的天狗、河童的本质,妖怪与幽灵到底有何不同。
    在柳田国男著吕灵芝、张琦译的《妖怪谈义(柳田国男选集)》中,柳田国男融合了各个妖怪的故事,站在民俗学的角度,从其由来、传说等入手,逐步分析其中脉络,力图找出关于妖怪的奥妙。无论读者是仅仅对妖怪传说感兴趣,还是想深入研究日本妖怪文化,都能从中受益匪浅。
摘要:
    上文提到的外地人在肥前的上五岛一带被称为“没见过的玩意儿”。这个词现在虽然除了小孩儿之外基本没人用了,但是放在从前那个太平无事的乡野,这种人光是路过就可算是村子里的一件大事。记得我小时候,对“外人”这个词的感觉是不安的。日本西部有个词是“外佬”。在冈山县也有形容Stranger的词汇,当面称其为“哥儿”,在背后也是唤作“外佬”。同样的称呼从备后一直到安昙,或许还要再往西都有出现,其起源却是不甚明了。越中的冰见一带以前把某个贱民部落称为“某氏”,远江则称其为“法氏”④“发氏”或“发氏苦劳”,三河的低级劳工有时会被称作“法氏”,这些极有可能是从“法师”一词的转音,总之这对孩童来说是一种与普通路人全然不同,几乎可以称得上令人毛骨悚然的存在,并且我认为,至少在中国地区⑦,“外佬”的语义确实受到了黄昏的影响。在九州南部,日向和大隅有一种被称为“恙法氏”的妖怪。据说那是一种呆愣愣的人影似的妖怪,晚上走在山路上常常会碰到,但凡僧人自缢的地方必定会出现。虽然普通的山伏也可以用“恙法氏”或“恙步氏”来称呼,但更常用的叫法还是“彦氏”。
        所以黄昏时相遇的路人彼此打招呼并非只是单纯地出于礼节,而是以此证明自己并非妖怪。佐贺地区守旧的人们在叫人时一定会“喂、喂”地叫两声,如果只“喂”一声,对方是不会回应的,因为对方在怀疑你是不是狐妖。冲绳以前有种非常不符合社交常理的习俗,就是叫人得叫第三遍才能得到回应,只叫一声两声人家就会以为这是妖怪在叫他,当然,这习俗仅限于夜间。加贺的小松附近有一种龟怪,有时会变身成小孩子跑到岸上来。如果被问到“你是谁”,回答“哇呀”的一定就是那种东西,而且脚步声听起来也像踩在水坑里。能登的河獭会变成二十岁上下的小姑娘或穿着格纹和服的孩子。被问到“你是谁?”时,人类会回答“我呀”,而它会回答“呃呀”,并且再问“你从哪里来?”,它还会回答一句意义不明的“咯哈”。相传美浓武仪郡的狸会开别人家门说“晚上好”,如果被问到是谁,因为发不出“是我”的音,它就会回答“是呃”,于是就会暴露其妖怪身份。在土佐幡多郡也有类似的说法,问狸“你是谁?”的时候,狸会回答“是喔啦”,因为它们无法发出“我”的音。此时只要再回它一句“喔是什么呀”,它就再也装不下去了。而在人头涌动的大都市里,经常听到“晚上好”“您哪位?”“就是我呀”的对答,只此寥寥几句就轻易地确定了彼此的身份,这是因为我们都已经熟记了彼此的语音。因此若是生活在方言中把“我”叫成“喔”的地区的人不会随随便便跑到土佐幡多郡去,即使到了那种地方,也很难掩饰自己外人的身份。另外,更偏远的地区还有这样的说法,据说陆中大槌一带的孩童们都知道狐妖变成人形后手腕上没有突起的骨头,所以一眼就能看出来。话虽如此,谁也没有那个胆子去要求疑似为狐妖的人把手伸出来瞧瞧。
        五
        父母们特别担心傍晚还在外面玩的孩子。不
...
目录:
序言
妖怪谈义
彼谁时
妖怪古意――语言与民俗的关系
妖物之声
幻觉的实验
川童的故事
川童的迁徒
川童祭怀古
越盆河童谈
小豆洗
呼名之怪
团三郎的秘密
狐狸难产与产婆
关于饥神
座敷童子(一)
座敷童子(二)
自家性命早相送
山姥奇闻
不入山
山人赶集
山男的家庭
狒狒
山神的狷子
大人弥五郎
屁蹲儿沼记事
大太法师传说四则
一目小僧
一眼一足怪
单足神
话天狗
妖怪名汇

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