文心雕龙讲记
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作者龚鹏程
出版社广西师范大学出版社
ISBN9787559831798
出版时间2021-01
版次1
装帧精装
开本32开
纸张胶版纸
页数500页
字数350千字
定价98元
货号SC:9787559831798
上书时间2024-09-05
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作者简介:
龚鹏程，1956年生于台北市，祖籍江西吉安。曾任淡江大学文学院院长，台湾南华大学、佛光大学创校校长，获台湾中山文艺奖、中兴文艺奖、杰出研究奖等奖项及台湾校园十大名师称号。2004年起，先后任北京师范大学、北京大学特聘教授，山东大学讲座教授。主要著作有《文学散步》《中国传统文化十五讲》《书艺丛谈》《国学入门》《龚鹏程四十自述》《中国诗歌史论》《中国文学批评史论》《侠的精神文化史论》等一百六十多种。
主编推荐:
1.著名学者、台湾才子、国学大师龚鹏程先生数十年精研《文心雕龙》的会心之作。以宏博的视角、高超的见识，带我们领略不一样的文学理论圣典。2.格局大，全书不止有对《文心雕龙》的剖析梳理，更有博通中国文学史，关涉经史、儒道佛、书法等内容。3.见解新，以审问、慎思来扭转、纠正前人对《文心雕龙》的一些错误认识和错误观点，提出了很多具有创新性的见解。4.写作方法的指导意义，除了传授知识本身，更“授人以渔”，重传授学术研究写作之法。5.语言幽默，洞察深入，让人在《文心雕龙》以外，识得读书、读人、读世、读理之法。
内容简介:
《文心雕龙》被推为文学理论、文学批评之圣典，其研究也被称之为“龙学”，但近世对其也存在较多误解。本书即是著名学者龚鹏程先生多年精研《文心雕龙》的会心之作，以“讲记”的形式、深入浅出的语言，对刘勰的身世，《文心》宗旨，刘勰文学观、史学观、文体论、文势论等内容进行了精辟透彻的剖析梳理；辨析纠正了前人对《文心雕龙》的误读之处，厘清了《文心雕龙》及刘勰的历史真相。并将其与《文选》《诗品》进行比较，对当前文学理论研究进行深入反思。
全书多具新见，如辨定刘勰身世为没落士族，认为魏晋南北朝是最重礼法的时代，等等；格局宏大、博通古今，关涉经史；重治学之法的传授，其充满思辨性和勇于质疑的治学之法，具有很强的意义。
摘要:
【第一讲】
《文心雕龙》导读
过去研究《文心雕龙》，问题太多了，真相都遭了遮蔽。此书身世沧桑，久不受古人重视，明朝后期才渐有人关注，但认知水平很低。清朝整理者多起来了，也受骈文家推重，但关心的主要是其文采与文体写作，民国以后才转到文学批评方面。今日读之，则当知古今异谊、中外异理，并观其要、知其蔽，以避免前辈之误导。
近代讲《文心雕龙》这门课，一般认为最早是在北京大学，算是北大一个老传统。当时黄侃先生主讲，并发表过有名的《文心雕龙记》。乃中国学术目前将《文心雕龙》正式带入文学批评领域的划时代专著。
不过，沈兼士、朱希祖两先生曾有一份听讲《文心雕龙》的笔记原稿，只有前十八篇。两君皆章太炎弟子，故是听章氏所讲。章先生在日本国学讲演会和晚年在苏州都讲过《文心雕龙》，今存稿本是在日本讲的。另外，在黄季刚之前，刘师培先生已在北大讲中古文学，后来罗常培先生更发表了刘氏的讲记《汉魏六朝专家文研究》。此书与刘先生《中古文学史》中都有很多与《文心雕龙》相关之处。刘先生也讲过这门课，但是完整的讲义已不得而详了；我们现在能掌握的只是罗常培先生所记的《诔碑篇》《颂赞篇》笔记，取名《左庵文论》，收在西南联大中文系所编的《国文月刊》里。章刘黄一派之外，桐城古文家姚永朴1914年起就在北大教书，他的《文学研究法》，多处称引《文心雕龙》，对其文体论部分尤为关注，我们也不应忽略他。
姚、刘、黄三先生以后，北大中文系讲《文心雕龙》自成传统，颇有名家。不过近几年似渐寥落了，所以让我来继续。我曾在台湾淡江大学就读，该校于1970年即成立研究室，专治《文心雕龙》；我担任系主任以后，也整理了一份《文心》的所有图书论文文件。我硕士博士读的是台湾师大，更是章黄学派的传承，历来有讲这书的传统。故如今我希望可以综合两岸前辈之成果而有所开展。
一、治学的态度、方法及进路
今天第一讲，权且作为导论。首先我要简略介绍治专家之学的态度、方法以及进路。
讲《文心雕龙》这本书，我将它视为专门之学。就像“文选学”“杜诗学”“红学”一样，《文心雕龙》也被称为“龙学”，海峡两岸甚至国际上都召开过多次“龙学”会议。这什么什么学，就叫作专门之学。
何谓专门之学?比如钱锺书先生曾在其《管锥编》里谈楚辞、谈左传、谈老子、谈易经、谈上古秦汉三国六朝文献，令人惊其浩瀚。钱先生的学问非常渊博，但并非专家之学。他什么都能谈，可是当你翻看过他的议论后，会觉得虽然都很精彩，却好像对那本书或那个论域并不当行、没太大帮助。不当行，不见得不精彩，所以陈后山说东坡词虽极天下之工，却非本色。 什么叫“不当行”呢?读兵书，而赏其文辞、夸其章法、比较它与戏剧的关系，就叫作不当行。因为在每一行学问中，都有其特殊关注和要解决的问题。钱先生虽也论《楚辞》《老子》《易经》等，但主要是谈他喜欢的、觉得有意思的东西，然后牵联着相关知识谈下去，而不是处理这本书在历史研究中所遇到的盘根错节的问题与传统。
一本重要的书或一位重要的作者，
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目录:
第一讲 《文心雕龙》导读
过去研究《文心雕龙》，问题太多了，真相都遭了遮蔽。此书身世沧桑，久不受古人重视，明朝后期才渐有人关注，但认知水平很低。清朝整理者多起来了，也受骈文家推重，但关心的主要是其文采与文体写作，民国以后才转到文学批评方面。今日读之，则当知古今异谊、中外异理，并观其要、知其蔽，以避免前辈之误导。
第二讲 刘勰其人
史书对刘勰的身世记录不详。关于其名氏籍贯，后世异说纷纭。实则他家几代都信奉道教，只是持续没落，到刘勰时，几乎无以为生，只好依附僧祐，在定林寺整理佛教文献。后来替皇室做秘书，写了《文心雕龙》也没人过问。然后梁武帝又派他回到了寺里继续整理佛经，最终出了家。如此平淡的人生，却颇引起人们对他和佛教义理、昭明太子关系亲密的想象。
第三讲 刘勰生存之时代
刘勰经历过的宋、齐、梁三代，乃南朝文武鼎盛之际。但当时政治混乱，君王道德和政治手段皆不可问，南北方的军事冲突及文化竞争也越来越剧烈。文学上，沈约创立“四声八病”的学说，裴子野作《雕虫论》。刘勰七岁时梦到踩着彩云往天上走；刚过三十，又梦执礼器，随孔子南行，故发奋写《文心雕龙》。可是他与社会和文人集团缺乏互动，主要为僧团服务。
第四讲 经学礼法社会中的文论
刘勰虽然名位不显，然其文论，却可算是主流之一，与裴子野相呼应。强调经学、礼法、复古。今人多以为魏晋南北朝盛行玄学与老庄，其实当时最重礼法门风、经史传家。以《隋书·经籍志》考之，经部高达七二九〇卷。其中礼学最盛，春秋学次之。史部更从《春秋》独立出来，有书一六五五八卷。刘勰就反映了这个时代风气。
第五讲 文论中的经学
改而论文，写《文心雕龙》，借此发
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