黄现璠自述
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作者黄现璠口述
出版社广西师范大学出版社
ISBN9787549500383
出版时间2018-10
版次1
装帧精装
开本16开
纸张胶版纸
页数460页
字数520千字
定价128元
货号SC:9787549500383
上书时间2024-05-08
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作者简介:
黄现璠（1899—1982），中国现代历史学家、民族学家、人类学家和教育家，中国现代民族学奠基人之一。此书稿由黄现璠的后人根据录音及相关资料整理而成。曾在北京师范大学攻读历史学九年，后留学日本东京帝国大学。他一生致力于历史学、民族学研究五十年，成为壮学开山祖师以及中国靠前个民族学派“八桂学派”的开拓者和当代历史学界“无奴学派”创始人。
主编推荐:
1.国家兴亡、民族盛衰、教育沉浮以及社会时事、学术之道……所有这些关注皆体现出作者拥有的深厚忧患意识和人文关怀。2.传达一种情感——爱我中华；传达一种精神——宁鸣而死，不默而生。3.求知若渴、严谨治学，堪称学人典范。
精彩内容:
代序一当代历史学和民族学的趋势之一，便是收集“口述历史”资料。毋庸置疑，黄现璠先生是中国现代“口述史料”收集领域的先知先觉者和高掌远跖者，诚可谓“先贤别具一只眼，壮士不凝滞于学；遥目乾坤独倚栏，要踏前人未涉路”。黄现璠先生这种“为学贵自辟”以及治学讲求别开蹊径争当先锋的学问实践，犹如人生双面镜，反射出梦想和奇异的双重色彩，照出镜子对面人物自我努力成就的正大光明正面形象以及镜子背面人物暗淡的生命投影表象。《黄现璠自述》（以下简称《自述》）的叙事就像梦一样，是借助于人们耳熟能详的已知概念和世人对壮族文化中一知半解的虚幻模糊认识而架构起来的。这些概念和说梦认知，附在作者所见所闻的事实上，通过作者有条不紊地娓娓道来以及使出浑身解数的释梦稽疑，最终实现了作者试图让隐藏在文明深处的历史真实得以通俗化的梦想。《自述》透现出作者的诸多热爱。对故土风物、民族文化、宗教语言，作者一直怀有浓厚的恋山恋水情愫和强烈的人文关怀。作者出生在神山下，成长在左江边，故在《自述》开篇作者便对家乡风光赞不绝口。黄现璠先生生前曾为左江畔举世闻名的岩画撰过一篇长联，咏史怀古，盛赞故土物华天宝人杰地灵，创自古以来壮族文人书写长联之始，不失为壮族风物的千古绝唱，现录如下：五百米左江岩画，独缀半壁河山，惹起多少游兴。泛舟水上眇觌，悬崖亿丈绘丹青，神来之笔色未蚀；壮锦粲焕，鹰鹞峰回，彩禽戢翼，乾坤气象飞动。倚筇登高近瞥，片段朱描丰富图，浓淡涂抹总相宜；勇士雀跃，白猴嬉闹，鹊笑鸠舞，大地生机盎盎。方圆盈鸣：青蛙叫春，鹧鸪吵夏，噪鹛啭秋，鸬鹚啼冬，喧喧四季；相配着浪拥棹声，僚歌仙籁，天琴老调，铜鼓叮咚，恰奏出自然乐韵，壮家八音和。憩坐浮想联翩，翫味杲食晨曦，霞餐那温，霭吞牧童，奥岵吸翠；又添些落阳唤渔，余晖袭岭，雾锁炮台，风洗连城，凑齐了婉妙奇观，谁能争胜概。触景怀涌逸致，谩忆叠峦晴雷，塘藻托星，孤帆倒影，虹射瀑布；更佐附万
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内容简介:
本书稿是甘文杰、甘文豪、甘金山根据历史学家黄现璠教授生前的口述、调查报告、日记等整理的著作。书稿分为七部分，叙述了黄现璠对其先祖血统和事迹的遥忆、民族文化的综叙、业师授业的感恩、日本民俗的历史研究、少数民族调查以及识别工作等方面内容。其中，黄现璠作为历史学家和民族学家，在研究中日民俗、中国西南地区少数民族的称谓的历史演变以及民族识别方面均有独到的见解，其研究结论具有较大的史料价值。总的来说，书稿大部分内容来自黄现璠的口述，少部分取自其曾经撰述的调查报告、日记和文稿，从多个角度展现了黄现璠高风亮节的一生以及在学术上孜孜以求的精神。
摘要:
二、神交顾炎武我在北师大学习从1926至1935年，共九年，北师大对我的培育以及在校任教诸名师对我的谆谆教诲，让我受益无穷，各方面的收获甚大。我在北师大预科靠前学年进入普通科，第二学年选择了文科。两年预科的学时和课程要求不是很多，自习时间亦不长，故我能有较多课外时间自修自学。早年读书期间，我便立志研究史学，故在北师大的预科学习期间，课外自学时间大多是在图书馆借读经、史部典籍。因受当时学术世风影响，我的阅读兴趣重点在清学经典，尤对清学开山始祖顾炎武所著《日知录》《天下郡国利病书》《亭林文集》《音学五书》等情有独钟，盖源于顾炎武及其著作所开创的清代朴学和经世致用实学，充分体现出顾炎武主张治经复汉而以复古求解放的学术思想，实与我在三师四年一直心仪的汉代学术有一脉相通之处。汉代为经学很昌盛的时期，朝野内外诵读经书蔚然成风。所谓“经”，简言之，即为官方指定的儒家经典。所谓经学，原是泛指先秦各家学说要义的学问，汉代独尊儒术后成为特指研究儒家经典的学问。如果说儒学是中国文化的主脉，那么，经学则可谓中国古代学术的主体。秦王不仁，焚书坑儒，致使大量先秦典籍消失，“六经”除《易经》外，其他都未能幸免于难。西汉文帝与景帝治世的文景盛世时期，朝廷开始展开了大量的献书和古籍收集工作，部分年长的秦朝博士和其他儒生，或以口述方式默诵已遭焚毁的经典，或把秦代时冒险隐藏的典籍重新拿出，使之流传于世。秦代没有五经博士，只设有博士官。汉代后立五经博士，其所用经，本为隶书——隶书乃汉代通行文字，故儒生所习经文统称为今文或今文经。汉武帝时行董仲舒策，罢黜百家，表彰六经，儒学遂取得独尊地位，春秋时期开始形成的百家争鸣的诸子百家思想和学说受到抑压，束缚了中国古人的思维，而帝王极权专制由此得到了强化。西汉官方指定的儒家典籍《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》《易》，成为当时士人推荐阅读经典，因《乐》已无书，故汉代儒生们以传习、解释五经（《诗》《书》《礼》《春秋》《易》）为主业，五经博士由此而来。每一经都置若干博士，博士下还有弟子。博士与弟子传习经书，分成若干“师说”，由此形成若干群言流派，各以家法教授，由此经学始兴，今文经学遂流行于世，逐步在西汉儒学中处于地位。然而，今文经学发展到西汉末年出现衰势，取而代之是古文经学的盛行。这一是由于今文经学日趋烦琐，二是因董仲舒对于公羊学中灾异、符瑞、天人感应的阐发从而造成今文经学的谶纬泛滥。加之西汉统治者的迷信与提倡，使得今文经学部分走向神学化。三是因所谓“师法”“家法”的束缚造成其发展受到抑制。打破今文经学对儒学的垄断而使古文经学兴盛于世的功臣，首推东汉古文经学宗师刘歆。刘歆在经学目前的靠前个贡献是发现了一批散在民间或藏在墙壁的古书，即今文家所谓刘歆所造之书，系用汉以前古籀之字书写，故称古文或古文经。由于刘歆的大力倡导和宣扬，不仅使得这批古文经书广为社会和士人熟知，遂转相传习不辍，以至于古文经典《周礼》《左传》《毛诗》等能够传流至今，成为经学的重要文献，而且对当时在全国兴起的大规模古文经学宣传运动起到巨大的推动作用，从
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目录:
第一部分
一、故乡
二、生于干栏
三、家世
四、姓名文化
五、启蒙教育
六、追月夜读
七、改名换姓
第二部分
一、三师四年
二、缘起司马迁
三、声援韦拔群
四、相识叶一茅
第三部分
一、九年寒窗
二、神交顾炎武
三、高才硕学王桐龄
四、经世大家萧一山
五、通儒达士邓之诚
六、“士大夫”陶希圣
七、疑古导师钱玄同
八、一代夫子陈垣
九、蓓蕾学社
第四部分
一、东京下宿屋
二、和室
三、襖与障子
四、叠席
五、垫席
六、北师大留学生
七、贷学金
八、大学院生
九、东洋史学
十、研究法和史学观
十一、访贤交友
十二、东京生活
十三、参观日本孔庙
十四、上野赏樱
十五、回国
第五部分
一、广西大学任教
二、白鹏飞校长二三事
三、拒高事件
四、师友林砺儒
五、避难榕江
六、边区教育考察
七、大有乡苗民生活和民俗调查
八、加入农工党和参加进步活动
九、领导护校与迎接解放
第六部分
一、赴京进修和参加示威活动
二、参加民族访问团工作
三、参与民族成分识别工作
四、开展民族调查和参与民族事务工作
五、组建广西历史文物调查工作组
六、筹建广西少数民族社会历史调查组
七、参与自治区建立讨论
八、人大会议发言和提案
第七部分
一、社会活动
二、教育理念及创办“业大”
三、宁鸣而死
后记
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