蒙田随笔集
正版新书 新华官方库房直发 可开电子发票
￥ 33 6.0折 ￥ 55 全新
库存451件
作者(法)蒙田
出版社人民文学出版社
ISBN9787020166145
出版时间2005-01
版次1
装帧精装
开本32开
纸张胶版纸
页数360页
字数232千字
定价55元
货号SC:9787020166145
上书时间2024-05-07
- 在售商品 暂无
- 平均发货时间 13小时
- 好评率 暂无
商品详情
- 品相描述：全新
- 全新正版 提供发票
- 商品描述
-
作者简介:
蒙田（Michel de Montaigne，1533-1592），文艺复兴时期法国思想家、作家、怀疑论者。他的家庭是波尔多的“名门望族”，祖上靠做酒和咸鱼生意发了财，父亲当过法官，并担任过市长。蒙田精通拉丁语和希腊语，学习过法律，但他厌弃官场生活。1571年，他退隐归家，过着“自由、平静、安闲”的乡绅生活，一边埋头苦读古希腊罗马作品，一边撰写心得笔记，这便成为他的随笔集。
《麦穗至成熟饱满时》是一部谈论哲学、心理、社会、政治的思想著作。蒙田以博学著称，在本书中，天文地理，世情百态，无所不谈，旁征博引，语言平易通畅，不假雕饰，思想深刻绵密，博采众长。
作为十六世纪各种思潮和知识经过分析的汇总，蒙田随笔是人类思想的永恒瑰宝，在法国文学目前占有重要地位。它开创了随笔式作品的先例，使散文作品进入文学领域，后世的帕斯卡、培根、尼采、本雅明等思想家皆受到它的影响。
内容简介:
在十六世纪的作家中，很少有人像蒙田那样受到现代人的尊敬和接受。他是启蒙运动以前法国的知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，也是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。从他的思想和感情来看，人们可以把他看成是那个时代出现的一个现代人。本书为蒙田随笔集，是从蒙田浩繁的三卷散文随笔中精选的最富魅力的作品，书中日常生活、孩子教育、传统习俗、人生哲理无所不包，语言平易通畅，富于生活情趣。本书不仅给读者一种人生启迪，还给读者一种文化享受。本书两位译者：梁宗岱是我国现代文学目前一位集诗人、理论家、批评家、翻译家于一身的罕见人才，可谓名满文坛。黄建华曾担任广东外语外贸大学校长，也是一位优秀的法国文学翻译家。
蒙田在散文方面颇有建树，可谓独树一帜。自1572年开始，直至他逝世的1592年，在长达20年的岁月中，他一直断断续续在写他的随笔。他以对人生的特殊敏锐力，记录了自己在智力和精神上的发展历程，为后代留下了极其宝贵的精神财富。蒙田是一个古代人，但是他有着我们现代人的思想。读他的随笔，你会吃惊于他思想的超前。强烈建议喜欢读书的年轻人都读一读这本《蒙田随笔集》。
爱默生在日记中提到《随笔集》：“剖开这些字，会有血流出来；那是有血管的活体。”
尼采谈到蒙田：“世人对生活的热情，由于这样一个人的写作而大大提高了。”
房龙在评价蒙田《随笔集》时说：大臣们的演讲和政治哲学家的论文极少受人欢迎，但蒙田的书却在以智慧之士座谈会的名义下聚在一起的文明人中阅读、翻译和讨论，并且持续达三百多年之久。
德·塞维尼夫人对蒙田的魅力赞不绝口：“我有许多好书，蒙田当属很好，他们绝对不会愚弄你，你还需要什么呢？”
查理·索雷尔称这部作品是“宫廷和世界的日常教科书”。
孟德斯鸠说：“在大多数作品中，我看到了写书
...
摘要:
不同的方法可以收到同样的效果
当我们所冒犯的人手操.我们的生死大权，可以任意报复时，最普通的感化他们的办法自然是投降以引动他们的怜恤和悲悯。可是与之相反的勇敢与刚毅，有时也可以收到同样的效果。
威尔斯亲王爱德华爱德华（1330—1376），百年战争时期英国的优秀将领之一。据说，在那场攻打利摩日的战事中，他并未赦免城中的居民，而只饶了三名法国将领。曾经长期统治我们的吉耶纳吉耶纳，法国旧地区名。，他的禀赋和遭遇都具有许多显赫的伟大德行。有一次受了利摩日人很大的冒犯，他以武力取其城，肆意屠杀。那些刀斧手下的老百姓及妇孺们的号啕、跪拜与哀求都不能令他罢手。直至他走到城中心，遥见三个法国将领毫不畏怯地抵抗那胜利之师的进攻，对于这意外勇敢的钦羡及尊敬立刻挫折了他那盛怒的锋芒，于是，为了这三个人，他赦免了全城的居民。
伊庇鲁斯伊庇鲁斯，古希腊地区名，在现今希腊北部和阿尔巴尼亚南部。的太子斯坎德培斯坎德培（1403—1468），阿尔巴尼亚国王。尾随着他手下一个兵士，要把他杀掉。这兵士用恳恳哀求与乞怜去平息他的怒气，终于毅然在尽头处握住利剑等他。他的主人见他能够下这么一个可敬的决心，马上息怒，宽赦了他的罪。那些不识太子超凡的英勇与膂力的人或可以对这榜样有旁的解释。
康拉德三世康拉德三世（1093—1152），日耳曼皇帝（1138—1152在位）。围攻巴伐利亚的盖尔夫公爵，无论人们给予他怎样卑鄙怯懦的满足都不肯和解，只许那些同公爵一起被围的士大夫的夫人们出城，以保存她们的贞节，并且任她们把所能随身带走的东西都带出去。她们一个个从容不迫地把她们的丈夫、儿子甚至公爵驮在背上。康拉德皇帝被她们这种女性的勇气感动得竟欢喜地哭了起来，解除了他对于公爵的怨恨及仇雠，从那时起，便以人道对待公爵及其子民了。
这两种方法都很容易感动我，因为我的心对于慈悲及怜悯是不可思议的软，软到这般程度。据我的意见，恻隐心感动我比尊敬心来得更自然，虽然那些苦行派的哲人把怜悯看做一种恶德；他们主张我们救济苦难中的人，却不许我们与其有同感。
我觉得上面所举的许多例子真是再好不过，因为我们看见这些灵魂被这两种方式轮流袭击与磨炼，对于一种兀不为动，却屈服于其他一种。我们大概可以这样说：因恻隐而动心的是温柔、驯良和软弱的标志，所以那些天性比较柔弱的如妇人孺子及俗人比较容易受感动；至于那些轻蔑眼泪与哀求，单让步给那由于对勇敢的神圣影像而起尊敬心的，则是一颗倔强不挠的灵魂的标志，他们是崇尚那大丈夫的刚毅气概的。
不过对于比较狭隘的灵魂，钦羡与惊讶亦可以发生同样的效力。试看底比斯底比斯，古希腊城邦，曾称霸希腊，后为马其顿所灭。的人民：他们指责他们俘虏的两个将军拒不交代他们的职务；不肯赦免派洛皮德派洛皮德（？—前364），古希腊底比斯统帅和政治家。，因为他被他们的控告所屈服，只是祈求和哀诉，以图救护自己。反之，伊巴密浓达伊巴密浓达（约前410—前362），古希腊底比斯统帅和政治家。理直气壮地缕述他任内所建立的功绩，
...
目录:
译本序
第一部分
不同的方法可以收到同样的效果
论悲哀
当灵魂缺乏真正对象时如何把情感
寄托在假定对象上
论闲逸
论说谎
论辩才的急慢
论预兆
论善恶之辨大抵系于我们的意识
论恐怖
论死后才能判定我们的幸福
哲学即学死
想象的力量
我们的感情延续到死后
凭动机判断我们的行为
几位钦差大臣的特征
论隐逸
论教育
是否可以凭人们的见识来评定真假之狂妄
我们怎样为同一事物哭笑
论友谊
第二部分
第一卷
不同方法达到同样目的
轻哀多言，大哀静默
我们的意欲超越我们自身
激情转注于虚假的对象上
谈判时刻危险
谈闲散
谈撒谎者
谈吐的快慢
面对死亡
愿水手只谈风向
学会死
此得益，则彼受损
谈习惯
我们只能靠自己的智慧
谈教育孩子
世界——学童的大书
按自己判断力来定真伪之荒唐
契合
谈友谊
谈适度
我们因何为同一事物亦哭亦笑
谈退隐
享受引退生活的乐趣
荣誉不可分享
谈人与人的差别
尝试判断
关于恺撒的一句话
谈年龄
第二卷
看看哪种原动力起作用
谈酗酒
轻生可笑
刑讯
把自己摆出来
父慈
...
— 没有更多了 —
以下为对购买帮助不大的评价