语言，众人的密谋
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天津武清
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作者高璨
出版社西北大学出版社
ISBN9787560439310
出版时间2016-08
装帧精装
开本16开
定价79元
货号24095269
上书时间2024-12-23
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导语摘要
本书是作者读孔子《论语》、老子《道德经》、尼采《人性的，太人性的》《快乐的科学》《查拉图斯特拉如是说》《曙光》等书的系列札记，以读书心得的形式呈献给读者。在书中，作者以独到的视角阐释了上述经典，富有哲理且妙语连珠，见解独到而不落窠臼，文字干净而又富质感，语感精确而又不失委婉，语境笃诚而又通透静澈。既是思之诗，又是诗之思。本书后半部分为前半部分的德文翻译。
作者简介
高璨，湖南大学岳麓书院学生。已在《人民文学》《诗刊》《钟山》日本《回声》等国内外数十种报纸期刊发表散文随笔、诗歌千余。出版有《梦跟颜色一样轻》《这个冬天懒懒的事》《守其雌》等16部童话集、诗集和散文随笔集。其中有作品先后入选国家新闻出版总署向全国青少年推荐的百种优秀图书、第三届“三个一百”原创出版工程、中国政府出版奖装帧设计奖等。高虹，毕业于德国柏林自由大学日耳曼文学专业，获日耳曼文学硕士学位，长期在德国国家电台任文化记者。发表多篇德语短篇小说，用德语翻译的《中国后朦胧诗》在德国出版。
目录
“贵族的开端”——读高璨《语言，众人的密谋》有感
声入心通
世界，我在这里
和光同尘
译后记
内容摘要
本书是作者读孔子《论语》、老子《道德经》、尼采《人性的，太人性的》《快乐的科学》《查拉图斯特拉如是说》《曙光》等书的系列札记，以读书心得的形式呈献给读者。在书中，作者以独到的视角阐释了上述经典，富有哲理且妙语连珠，见解独到而不落窠臼，文字干净而又富质感，语感精确而又不失委婉，语境笃诚而又通透静澈。既是思之诗，又是诗之思。本书后半部分为前半部分的德文翻译。
主编推荐
高璨，湖南大学岳麓书院学生。已在《人民文学》《诗刊》《钟山》日本《回声》等国内外数十种报纸期刊发表散文随笔、诗歌千余。出版有《梦跟颜色一样轻》《这个冬天懒懒的事》《守其雌》等16部童话集、诗集和散文随笔集。其中有作品先后入选国家新闻出版总署向全国青少年推荐的百种优秀图书、第三届“三个一百”原创出版工程、中国政府出版奖装帧设计奖等。高虹，毕业于德国柏林自由大学日耳曼文学专业，获日耳曼文学硕士学位，长期在德国国家电台任文化记者。发表多篇德语短篇小说，用德语翻译的《中国后朦胧诗》在德国出版。
精彩内容
巧言令色此事发生在言语产生之后，发生在人类学会察言
观色之后，但其本源可以追溯到人性产生之前。
怎样谴责花言巧语，谁都爱听舒适的话儿；怎么谴责伪善的面貌，谁都喜爱温柔的目光。人本是生活在表象世界的罢。
其实想想，不奇怪，多少人都曾因为一句话，爱上一个人；因为一欢颜，挂念一整生。
难道语言不该被谴责吗？它为造假提供了条件，比世上所有针线都要紧实，使天衣无缝。难道漂亮的东西不该被谴责吗？它越接近完美就越接近虚假，真
正的美不该是在时光中流动变幻的吗？那又为何要发明相片和留声机？
我们打出生起都携带某些趋向，那些趋向是人性，不是仁。
《诗》《诗》比孔子的足迹还要早，它们几千年前在这片土地生长，长成了自己的模样。孔子使其中的一些繁衍，也使另一些死去，世间从未有过两全的办法。
孔子不知道自己后来被称为圣人，他从不崇敬自己，他崇敬先人及他们的文化。
他将诗变成譬喻，用它们作自己思想的轻骑，以传教授业的方式完成日日夜夜的祭祀。
向来是“思无邪”，向来是“乐而不淫，哀而不伤”，一切都是那么自然而恰如其分——仿佛所有幸福都未过满，所有悲伤都未见底。
这是起源，中国人很早就开始写诗了，而且几乎每个人都是诗人。
三十而立知道中国人是如何长大的吗？
“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”’孔子说这话之前，有人；说完这话之后，也有人。但仿佛中国人一直都如是成长、变老。不知是我们总结了规律，还是规律总结了我们。
但这话有时看起来不像陈述句，像祈使句；比起单纯描述来，更像一种责任。
爱之，能勿劳乎“父母唯其疾之忧”，“爱之，能勿劳乎”，“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”，“汝安，则为之……食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也”……父母只会为孩子的疾病担忧(不担心别的)，爱他，能不使他操劳吗？对父母温和地建议，自己的志愿没有被采纳，依然要无所减损地孝敬父母，心里悲伤但是不怨恨——瞧，为何中国历来没有被单一的宗教流派统领，各大宗教匍匐在大地上，常常在薄弱年代加紧布道，却依然难以统摄人心。并不是因为各宗教势力此消彼长，而是因为人们已有准则在心上，着眼于身边最亲近的人，它们说不需要什么别的寄托了。
人难道不是应该越长大越刚强吗？其实不然，内心的一部分，实是越来越软。
君子不器孔子说君子不器(只有一样的用途)。这个时代的专家学者大多都是在一方面有所特长，这个时代也是以科技为第一生产力的追求高精尖的时代，此“不器”显得苍白而无力，甚至当时都有人批判孔子是“博学而无所成名”。
而纵观孔夫子的大道，关于学识的内容只是不多的一部分，纵使他四处讲学，学中也多为“仁”“礼
”，此不器或不是确指博文广识，而是道德修养人文素养并重。
君子不当是尖锐者，他的智应内化于心，修养自身；他的为人处世应当化为外在的一团和气，造福人们。P2-5
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