中医十大基础问题

中医文化的基础在自然法则——代序

一、“自报家门”与“他报家门”
古典文学与戏剧中，“自报家门”是一项基础内容。
“来将通名？”
“常山赵子龙！”
赵，是姓；子龙，是字；常山，是家乡是发源地；短短五个字，介绍了“我是谁”，介绍了“我从何处来”。两军阵前，交战双方的相互认识，采取的形式往往是“自报家门”。
曹操出场，《三国演义·回》有如下介绍：“身长七尺，细眼长髯；官拜骑都尉，沛国谯郡人也，姓曹名操字孟德。操父曹嵩，本姓夏侯氏，因为中常侍曹腾之养子，故冒姓曹。曹嵩生操，小字阿瞒，亦名吉利。”短短两句话，介绍了曹操的模样、家乡、本姓与曹姓。这不是“自报家门”，而是“他报家门”。莎士比亚的剧作采取的也是这种形式。
谈文学与戏剧中的“自报家门”与“他报家门”，是想引出中医文化的百年委屈与中华文化的百年尴尬。
二、百年委屈
委屈！委屈的中医文化，中医文化的委屈，整整一百年了！
批判中医文化的准确时间，始于1917年。
批判中医文化的人，始于留日归来的余云岫先生。
批判中医文化的部书，是余云岫先生1917年出版的《灵素商兑》。
“商兑”一词，源于《易经》第五十八卦的六四爻辞“商兑未宁”。“商兑”一词的本义，是商量斟酌。《三国演义·第七十二回》：“操与众商兑,欲立植为世子。”
《素问》与《灵枢》，组成《黄帝内经》。《灵素商兑》商兑的对象是整部《黄帝内经》。名义上是商兑，实质上是批判。
批判，入手于阴阳五行。
“彼所谓阴阳者，神秘不可思议。”
“至于五行之说，尤属不根。其在印度、欧西则分四行，曰地、曰水、曰风、曰火。中夏则别为五行，曰金、曰木、曰水、曰火、曰土，是东西已不相同，孰得其真？已不可辨。”
阴阳，神秘不可思议；五行之说，尤属不根；批判《黄帝内经》余云岫是从否定阴阳五行入手的。余云岫认为，只要击溃了阴阳五行学说，《黄帝内经》所构筑的中医文化体系就会崩溃。
在余云岫先生这里，只有“我认为怎样就是怎样”，即“以我论之”的批判，并没有进行阴阳五行“从何处来”的追溯。
阴阳五行正式被戴上“玄学”的帽子，始于1923年的“科玄之争”。
科，狭义上的科学，广义上指西方文化；玄，狭义上的玄学，广义上指中华文化。科学有两大特征：一能够实证，二能够重复；玄学，同样有两大特征：一不能够实证，二不能够重复。玄学，玄在何处？玄在阴阳五行上。阴阳五行能实证吗？阴阳五行能重复吗？科玄之争,从表面上看，争的是中西方文化优劣，实质上争的是中华民族如何救亡、如何振兴。从长远看，争的是中华民族到底应该走什么样的路。科玄之争之后，中华文化、中医文化被戴上了“玄学”帽子。
一个非常奇怪的现象被后人忽略了，这就是：科学派视阴阳五行为玄学，玄学派同样视阴阳五行为玄学。玄学派的代表人物梁启超先生在《阴阳五行说之来历》一文中说：“阴阳五行为两千年来迷信之大本营，直至今日在社会上犹有莫大势力。今当辞而辟之。”梁启超先生认为，以五行学说“支配关乎病人生死的医学，是学术界的耻辱”。始于批阴阳五行，落脚于否定中医，这是梁启超先生的文化批判。坚守“中学为体”又骂阴阳五行，这是不是一个奇怪的悖论？
痛斥阴阳五行为玄学的，除梁启超先生之外，还有一位梁先生，他就是大名鼎鼎的梁漱溟先生。否定阴阳五行，否定中医文化，梁漱溟先生有如下之论：“中国人无论讲什么总喜欢拿阴阳消长五行生克去说。医家对于病理药性的说明，尤其是这样。这种说法又是玄学的味道。他拿金木水火土来与五脏相配属，心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水。据《灵枢》《素问》还有东西南北中五方，青黄赤白黑五色，酸甘苦辣咸五味，宫商角徵羽五音，以及什么五声、五谷、五数、五畜等相配合。虽看着是谈资文料，实际似乎用不着，而不料也竟自拿来用。譬如这个人面色白润就说他肺经没有病，因为肺属金，金应当是白色，现在肺现他的本色就无病。又姜若炮黑了用，就说可以入肾，因为肾属水其色黑。诸如此类，很多很多。这种奇妙的推理，异样的逻辑，西方不能容，中国偏行之千多年！”
梁漱溟先生，中华文化的坚定信守者；信守中华文化而否定阴阳五行，这是不是又一个文化悖论？
两位梁先生对阴阳五行的批判，同样在“以我论之”的范畴之内。梁漱溟先生，当代大儒，公开坚持不批孔的人。不批孔批阴阳五行，梁漱溟先生并没有解释这样一个问题：为什么儒家奠基人孔子论阴阳又论五行？
百年委屈，百年屈辱，这就是中医文化百年来的境遇。
为什么受委屈？
为什么受屈辱？
中医界失去了自报家门的能力！
我是谁？我是中医！我是中医文化的继承者！这个问题都能回答。
我从哪里来？中医文化的源头在何处？阴阳的源头在何处？五行的源头在何处？阴阳与五行是什么关系？整个中医界当时没有作出解答，之后也没有作出解答，至今仍然没有作出解答。
有！解释不了为什么有！有！解释不了有从何处来！无源之水，无本之木；这就是中医文化百年委屈的根本原因。
对于阴阳五行的批判者来说，同样有两大问题没有解释。
问题一：先秦诸子百家，子子论阴阳，家家论五行；如果阴阳五行为玄学，如何评论诸子百家？
问题二：汉代文献《史记》《汉书》《淮南子》，部部论阴阳论五行，如果阴阳五行为玄学，如何评论汉代文献？
三、百年尴尬
阴阳五行不仅仅是中医文化的根本问题，实质上也是整个中华文化的根本问题。
阴阳五行根源何在？不仅仅是中医界应该回答的问题，实质上也是整个学界应该回答的问题。不能自报家门，不仅是中医界的尴尬，实际上也是整个学界的尴尬。
阴阳五行不能怀疑，不能批评吗？宗教不允许怀疑，邪教不允许批评，文化既允许怀疑又允许批评，阴阳五行属于文化，所以阴阳五行既允许怀疑又允许批评。问题是：文化批评者是不是应该在批评之前先从根源上弄懂弄清阴阳五行的来龙去脉？
有阴阳，阴阳从何而来？
有五行，五行从何而来？
阴阳与五行的关系为何？
有太极，太极从何而来？
有部书——洛书，洛书从何而来？
有张图——河图，河图从何而来？
有八卦，八卦从何而来？
有九宫，九宫从何而来？
有干支，干支从何而来？
有六气，六气从何而来？
有奇偶，奇偶从何而来？
有音律，音律从何而来？
有年和岁，何谓年？何谓岁？
一系列“有”，百年来没有解答一个“为什么有”，这是不是整个中华文化的百年尴尬？！
有！偏偏解释不了为什么有，这是不是中华文化的百年尴尬？！
有！偏偏也解释不了有什么用，这是不是中华文化的百年尴尬？！
阴阳五行，不仅中原有，边陲的兄弟同胞那里同样有！彝族、苗族、水族文化里，都有阴阳五行。有！边陲的兄弟同胞也能解释“为什么有”，尤其是彝族、苗族这两个民族，他们用太阳回归合理而精确地解释了阴阳，解释了五行。关于这一点，文化界知道吗？
四、中医根源在自然法则
“知其要者，一言而终。”《素问·六元正纪大论》中有这一论断。
“知其要者，一言而终。”《灵枢·九针十二原》中同样有这一论断。
“易简，天下之理得矣。”《易经·系辞上》中有这一论断。
“知其要者”，“要”在何处？
“易简”，“易”在何处？“简”在何处？
“要”在太阳回归，“简”在竿下日影，“易”在竿下日影长短两极的无限循环。太阳回归属于自然法则，易、简是自然法则的两大特点。
竿下日影是一条直线，一阴一阳就界定于这条直线长短两极的极点。日影长极，冬至；日影短极，夏至。《苗族古历》：“冬至阳旦，夏至阴旦。”冬至夏至，源于立竿测影。立竿测影，测量也。测量，本身就属于实证。一阴一阳出于冬至夏至，等量代换，一阴一阳原本就出于可以实证的测量。
日影长短两极，循环一次，一个太阳回归年。冬至，太阳回归年的起始点；夏至，太阳回归年的转折点；现象上的太阳回归，实质上的地球公转；地球公转一周，一个太阳回归年。地球的年龄，世界公认的数据是46亿年；从地球形成年起，地球公转了46亿次；每循环一次，日影长短两极循环一次，是不是重复？！46亿年，46亿次，体现的是不是永恒性？！一年循环一次，体现的是不是常青性？！源于冬至夏至的阴阳，具有四大特征、四大特性。四大特征是：可以实证，可以重复，源于测量，可以定量。四大特性是：严格规定性，无限循环性，常青性，永恒性。
阴阳出于日影这条直线上的两个点，阴阳是不是具有严格的规定性？！
阴阳出于太阳回归的两个节令，年年有“两至”，阴阳生命力是不是常青？！
为表达阴阳，中华先贤创造出了动态的、有无限循环之义的太极图。
为表达阴阳，中华先贤先创造出了两个圆：空心圆“○”与实心圆“●”，后又创造出了阳爻“—”和阴爻“--”。
○●，在彝族文化里有形有音有义。○发音为土，汉语意思为宇；●发音为鲁，汉语意思为宙。何谓宇？何谓宙？先秦的尸子，对宇宙有时间空间的解释。《尸子》：“四方上下为宇，往古来今为宙。”四方上下，三维空间；往古来今，一维时间。四维时空，形成于○●两个圆。
○●这两个圆，组成了中华大地上的部书——洛书，组成了中华大地上的张图——河图。彝族典籍《土鲁窦吉》（宇宙生化）指出，洛书表达的是五行十月太阳历，河图表达的是太阳历、太阴历、北斗历三历合一的四时十二月阴阳合历。“书”这个单音词，形成于太阳历；“图”这个单音词，形成于阴阳合历。“图书”这个双音词形成于源头的天文历法。
天下读书人千千万万，知道“书”这个单音词的本源吗？
莘莘学子千千万万，知道“部书”与太阳的母源关系吗？
进过图书馆的学者千千万万，知道“图书”这个双音词的出处吗？知道“图书”与日月星的母源关系吗？
太阳回归不但可以解释阴阳，而且可以解答中华文化、中医文化中百分之九十五的千古之谜。
以五行为例。太阳回归时间总长度去尾数一分为五，即是五行。一行72日，五行360日。《管子·五行》中有五行之数据，彝族十月太阳历与苗族古历中均有五行之数据。五行，实质上就是十月太阳历的五季。十月太阳历，彝族文化还有完整保留。《土鲁窦吉》告诉世人，洛书就是表达五行十月太阳历的。四川大凉山彝族典籍告诉世人，三星堆中的五环轮就是表达五行十月太阳历的。
五行又称五运。五运，十月太阳历五个运行的季节。
阴阳与五行，一百年来争论不休的两大难题，用十月太阳历半小时就可以得出精致、精确、精美的答案。
失去了十月太阳历，阴阳五行是不可捉摸的玄学；找到了十月太阳历，阴阳五行是循环而精确的太阳法则。
中原没有十月太阳历吗？当然有！后来失传了，可能失传在“后羿射日”的年代。后羿射日，十个太阳射下九个，10-9=1，射日故事背后的实质，应该是十月太阳历的改革。“嫦娥奔月”的故事，反映的应该是对月亮历即太阴历的重视。
中华文化、中医文化中的基础性问题，亦即一系列无解的千古之谜，放在太阳回归中，两小时之内可以解答百分之九十五。剩下的问题由谁解答？答：月亮圆缺、斗柄循环、日月星的对应，以及如环无端的二十八星宿。
太阳回归、月亮圆缺、日月星的对应，以及如环无端的二十八星宿是中华文化、中医文化的基础，天文历法，精确的时间单位与循环的时间系统也。中华文化、中医文化开端于天文历法，而太阳历则是开端之端点。
文字之前的形象画、抽象画、几何图形，以及中华先贤所独创的河图洛书、太极八卦全部是表达天文历法的，首先表达的是太阳历。
问题的详细讨论，会在正文中进行。
这里简要介绍的是，立竿测影的竿下日影实际上是正三角形的底边，冬至夏至就界定于这条底边上的两个点，换言之，一阴一阳的发源地就是直角三角形底边上的两个点。这两个点在中华文化与中医文化中的基础性作用，文化批判者知道吗？中医批判者知道吗？
太阳回归，形成了直角三角形底边上的两个点；三角形底边上的两个点，确定出了冬至夏至；冬至夏至抽象出了一阴一阳。一阴一阳发源地在太阳回归。
太阳回归，狭义上的太阳法则，广义上的自然法则，中华文化与中医文化是从太阳法则出发的。换言之，中华文化与中医文化的基础在自然法则。
现代西方科学，源于人的智慧；远古的中华文化与中医文化，源于人的智慧与太阳智慧的结合。人的智慧有局限性，这就是“双刃剑”的奥秘；太阳的智慧有永恒性，这就是“向东方寻找智慧”的所以然。
“中国古老哲学体现在易图之中，它以阴阳简明自然的方法表示了所有的科学原理。”这是法国科学院院士、数学家、传教士白晋的观点。“我认为中国的文化问题，不论对于中国还是对于全人类都具有重要的意义。”这是诺贝尔奖获得者、英国哲学家罗素的一句话。谨以西方的一句话与西方的一个观点，摘录于此，作为代序的结束。