人为何物：进化的逻辑

二战后高歌猛进的全球化，让许多预言家误以为人类已经步入一个“地球村”的大同世界。正当人们满怀信心地憧憬21世纪的美丽新世界之际，情势急转直下:全球金融危机和大衰退余波未了，新冠疫情又将人类打出原形。一时间，各地*势力肆虐，逆全球化风起云涌，全球合作秩序遇到挑战，面临崩塌危险。其实，人类历史从未走出“分久必合，合久必分”的天道循环。所幸，重大历史变迁都会促使我们重新理解人类自身，进而重塑世界。从这个意义上说，21世纪*激动人心的突破将不会来自技术，而是源于对“生而为人”更深刻、更本质、更准确的理解。

本书在各学科对人类既有认知的基础上，构建一个全面认识“人为何物”的3×3结构化模型，*次用建模的方式，超越东西方过往学者，将对人的认识提升至新的高度。作者用这个模型简明扼要地重梳了原始社会至今的人类历史，解析了不同历史阶段人类如何在暴力的阴影下组织政治、经济和社会活动，并通过这些活动重塑人类自身的生理结构、心智模式和精神世界。

本书以暴力为原点解释“人为何物”，旨在说明人类进化的过程是一个掌握暴力能力、控制暴力行为，让非暴力合作更加合理、更加必然的过程。

王一江  长江商学院经济学及人力资源学教授，学术事务副院长。曾任明尼苏达大学、清华大学终身教授。曾兼任美国密歇根大学戴维逊研究所研究员、世界银行顾问、清华大学中国经济研究中心高级研究员、中国留美经济学会副会长。
北京大学经济学学士和硕士，哈佛大学经济学博士。主要研究领域为制度经济学、组织理论、劳动经济学与人力资源管理、中国经济、货币与财政政策。对相对武力如何决定经济制度有开创性研究。

前言：问世间，人为何物
章 天有始，地无终：人类时间
第二章 天有经，地有纬：人类空间
第三章 天下清，四海平：原始大征服
第四章 天不应，地不灵：原始大灭绝
第五章 天也怒，地也怨：暴力人间
第六章 天行纲，地走常：有序人间
第七章 思之乾，信之坤：意识的力量
第八章 天堂上，地狱中：人类心理世界 
第九章 总结：问世间，“人为何物”？
致谢
参考文献

二战后高歌猛进的全球化，让许多预言家误以为人类已经步入一个“地球村”的大同世界。正当人们满怀信心地憧憬21世纪的美丽新世界之际，情势急转直下:全球金融危机和大衰退余波未了，新冠疫情又将人类打出原形。一时间，各地*势力肆虐，逆全球化风起云涌，全球合作秩序遇到挑战，面临崩塌危险。其实，人类历史从未走出“分久必合，合久必分”的天道循环。所幸，重大历史变迁都会促使我们重新理解人类自身，进而重塑世界。从这个意义上说，21世纪*激动人心的突破将不会来自技术，而是源于对“生而为人”更深刻、更本质、更准确的理解。

本书在各学科对人类既有认知的基础上，构建一个全面认识“人为何物”的3×3结构化模型，*次用建模的方式，超越东西方过往学者，将对人的认识提升至新的高度。作者用这个模型简明扼要地重梳了原始社会至今的人类历史，解析了不同历史阶段人类如何在暴力的阴影下组织政治、经济和社会活动，并通过这些活动重塑人类自身的生理结构、心智模式和精神世界。

本书以暴力为原点解释“人为何物”，旨在说明人类进化的过程是一个掌握暴力能力、控制暴力行为，让非暴力合作更加合理、更加必然的过程。

王一江  长江商学院经济学及人力资源学教授，学术事务副院长。曾任明尼苏达大学、清华大学终身教授。曾兼任美国密歇根大学戴维逊研究所研究员、世界银行顾问、清华大学中国经济研究中心高级研究员、中国留美经济学会副会长。
北京大学经济学学士和硕士，哈佛大学经济学博士。主要研究领域为制度经济学、组织理论、劳动经济学与人力资源管理、中国经济、货币与财政政策。对相对武力如何决定经济制度有开创性研究。

前 言 问世间，人为何物
1_关于人
哲学有三大终极问题：我是谁？我从哪里来？我到哪里去？
简言之，哲学关心的问题就是：问世间，人为何物? 
庚子年间，新冠病毒（COVID-19 ）肆虐，始有暇再读原始社会史，也再次感受“学而思，思而学”之妙，忽有所悟。
真理是简单的！原来，对人的认识，只要抓住一个关键词，便可一通百通。这个关键词就是：暴力。暴力泛指通过武力侵害他人身体、财产或精神的行为。
何来此说？
因为，人类诞生于一个暴力的世界，又靠暴力赢得生存权，在进化过程中强化了自身的暴力基因，成为地球上强大的暴力物种。人类是一个诞生于暴力世界，依暴力而存在的物种。
所以，人类的社会组织和精神世界，都建立在暴力的基础之上，都笼罩着暴力的阴影。
我们将用这一整本书，详细解释这个“因为”和“所以”，解释人类诞生和进化的环境，解释人类的生存博弈，解释暴力如何决定了人类的社会秩序和精神世界。
关于“人为何物”已经有很多说法，抓住暴力这个关键为何很重要？
现代以来，人们从自然科学、社会科学和人文学科等角度，对人进行了广泛深入的研究。专业研究包括考古学、地理学、化学、生物学、解剖学、基因遗传学、社会学、人类学、历史学、政治学、哲学等等，涵盖的问题包括社会、政治、组织、技术、生理、心理、行为、宗教等问题。
这些研究虽硕果累累，但均为从局部入手，在专业范围内刨根问底，深究细探。在各行各业专业精神的指引下，关于人的讨论，总体来说还是停留在只见树木，不见森林的状态。终，我们收获了关于人的很多说法：善人、恶人、自然人、高尚之人、卑劣之人、社会人、理性人、情感人、上帝的子民、统治者的臣民、自由人、主人、奴隶，等等。这些说法均有道理，但显然是从特定角度看人，难免以偏概全，挂一漏万。
要超越这类对人、对“局部人”的各种说法，有一个知识结构上的巨大挑战：我们掌握的知识，不是太少，就是太多；过去或许太少，现在肯定太多。仅以一个不大不小的历史事件为例，到20 世纪90 年代中期，关于美国南北战争的书籍已超过5 万种，对阅读量的挑战，已远不是常言“熟读24 史”的概念。正如杜兰特（Will Durant）指出，现代人掌握的知识，早已超出其理性所能承受的极限。这造成科学家的知识日益深而不博（know more and more about less and less），而哲学家的知识则日益博而不深（know less and less about more and more），终，科学家在获得知识时失去了问题和方向感，而哲学家则在讨论问题时失去了知识和专业性。
要从本质上、整体上系统准确地回答“人为何物”问题，既需要大量专业知识，又不能局限于专业知识。如何才能让业已积累的海量知识，成为载舟之水，而不是覆舟之水呢？怎样才能了解局部，又超越局部，既见树木，也见森林呢？
必须以一个简单的概念为原点，从这个原点出发，认识关于人的所有局部。
成为原点的条件是，关于人的一切、人的基因、人的行为和人的精神世界，都是因其而生，为其而成。暴力就是这个原点。我们著此书以为证，以人类原生进化的逻辑，说明这个观点。
本书后部分概括出一个3×3 结构模型，或曰三环结构模型图，用它描述人类的自然存在、社会存在和精神存在，解释人的这三个存在，如何围绕暴力这个原点展开。这个3×3 结构模型图，用“理工男”的思维方法讨论“人为何物”问题，次将这个哲学问题的讨论结构化，方便大家快速把握本书的核心思想，准确、逻辑、系统地理解人这一物种。
对人的完整认识，竟可以如此简洁；关于“人为何物”的答案，竟可以这么严谨准确。希望读者在领会了3×3 结构模型图之后，对此能有同感。