孟子与政治

研读国学经典，是我的夙愿和爱好；目的是为了传承中华文明，呵护精神家园。2007年北京大学出版社出版《论语与人生》之时，曾作出规划，继续研究《老子》《孟子》，构成品读国学经典的系列作品。光阴荏苒，一晃就是十年过去了，2016年生活·读书·新知三联书店出版了《老子与哲学》，而今完成了《孟子与政治》的研读写作。多年的理想变成了现实，往日青灯孤守、黄卷在握的辛劳都转化为精神的喜悦和劳作的欢欣。

精神的喜悦源于国学的博大精深。国学是中华民族的精神家园，是中国人的文化识别符号。无论我们承认与否，任何一个中国人的脸庞都显现着传统文化的表情，任何一个中国人的肌体都保存着传统文化的基因，任何一个中国人的内心深处都积淀着传统文化的智慧。国学是中国传统学术和文化的集合体，蕴含着丰富的哲学思想、人文精神、伦理观念和道德规范，闪烁着照耀千秋的理性、情感和诗意的光芒，是中华民族生生不息、源远流长的不竭动力和源泉。翱翔在国学的天空，沐浴着中华文明的阳光雨露，这种心灵的感悟和精神的喜悦，是没有任何东西可以替代的。

劳作的欢欣在于研读国学方法的突破。在研读写作国学经典过程中，我逐渐探索形成了自己的研究方法，先是熟读经典，开展分析解构；后是依据自己的学术结构和思维方式，进行综合建构。在建构过程中，坚持以经注经，绝不自由发挥，绝不随意附会；在考据、义理和辞章的选择上，坚持义理为主，重在把握和诠释经典的义理；在论著语言的表达方面，坚持雅俗共赏，既希望专家学者能够品出感觉，又希望普通读者能够读出味道。任何学习都是方法的学习，任何创新都是方法的创新。由于方法的突破创新，我研读写作国学经典，经常是如鱼得水，乐在其中。这真是“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）。

国学知识浩如烟海，国学书籍汗牛充栋。首先选择老子、孔子、孟子进行研究品读，原因在于《老子》《论语》《孟子》是文化经典。所谓经典，按照阿根廷作家博尔赫斯的理解，“是一个民族或几个民族长期以来决定阅读的书籍，是世世代代的人出于不同的理由，以先期的热情和神秘的忠诚阅读的书”（［阿根廷］博尔赫斯著，王永年等译：《探讨别集》，上海译文出版社2015年版，第273页）。换言之，《老子》《论语》《孟子》是中华文明好、有价值的书籍，是中华民族诚心、喜欢阅读的书籍。原因在于影响中国人与中华文化的思想流派是儒家和道家，而儒家的渊源是《论语》《孟子》，道家的元典是《老子》。老子、孔子、孟子的思想塑造了中华民族的集体人格，建构了中国人灵魂的精神故乡。原因在于孔子是圣人，孟子是亚圣；老子是智者，孔子是仁者，《论语》是中华民族的“圣经”，《老子》是除《圣经》之外，在世界上被译成外文多的文化经典。正是这些原因，使我在繁忙的公务之余，坚持畅游在传统文化的海洋，潜心于研读国学经典，在老子、孔子、孟子构筑的思想大厦中徘徊徜徉、流连忘返。天道酬勤，我感到幸运的是收获了《老子与哲学》《论语与人生》，现在又在收获《孟子与政治》。今后，我将继续研读先秦诸子，力争不断有新的研究成果和作品问世，为传承弘扬中华优秀文化贡献绵薄之力。

《老子》玄妙深远，是一部哲学书籍，讲的是为天之道；《论语》温和亲切，是一部伦理书籍，讲的是为人之道。《孟子》棱角分明，是一部政治书籍，讲的是为君之道。“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”（《孟子·公孙丑上》）《孟子与政治》按照性善、仁政和人格建构了孟子的思想体系。在性善部分，着重阐述了孟子的尽心知性、存心养性和知天事天的思想；在仁政部分，着重阐述了孟子的保民而王、民贵君轻和以德服人的思想；在人格部分，着重阐述了孟子的大丈夫精神、浩然之气和育天下英才的思想。

冯友兰指出：“孔子在中国历史中之地位，如苏格拉底之在西洋历史；孟子在中国历史中之地位，如柏拉图之在西洋历史。”（冯友兰：《中国哲学史》，商务印书馆2011年版，第60页。）孔子是儒家思想的原点，孟子是第二个支点。一般而言，思想流派的形成很大程度取决于第二支点的确立，只有原点与第二个支点连成一线，才可能形成文化传统。从这个意义上说，儒家文化传统与其说是以孔子为基础建构的思想大厦，倒不如说是以孔孟为基础建构的思想大厦。孟子对于儒家思想的贡献居功至伟，诚如北宋二程所言：“孟子有功于圣门，不可胜言。”（朱熹：《四书章句集注》）由于儒家思想历史地占据了传统文化的主导地位，孟子对中华文明的贡献也是居功至伟。学习儒家思想，不能不读《孟子》；传承中华文明，不能不读《孟子》；养成独立平等尊严的人格，不能不读《孟子》，这就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”（《孟子·滕文公下》）。

作者谨记于戊戌年冬月

作者潜心于先秦诸子的经典，坚持以经注经，坚持义理为主，致力于传承弘扬中华优秀文化。本书就是作者以更高的站位和更深的理解品读《孟子》的z新成果。

作者潜心于先秦诸子的经典，坚持以经注经，坚持义理为主，致力于传承弘扬中华优秀文化。本书就是作者以更高的站位和更深的理解品读《孟子》的z新成果。

自序

孟子其人

一、司马迁的叹息

（一）人物事迹

（二）历史定位

（三）论点辨析

二、读书人的志业

（一）人性本善

（二）发政施仁

（三）勇猛精进

（四）庠序之教

三、不得已的好辩

（一）思想特点

（二）人格特点

（三）文章特点

四、圣人与亚圣

（一）个性风格

（二）仁与仁义

（三）志与志气

五、醇者与小疵

（一）荀子其人

（二）孟荀之差异

（三）孟荀之同一

性善论

一、知天事天

（一）先秦天命观

（二）孔子之天命思想

（三）孟子之天命思想

二、知性养性

（一）先秦人性论

（二）与告子的辩论

（三）孟子之性善论

三、尽心存心

（一）心与脑

（二）先秦儒家的心性

（三）孟子之心论

四、父子有亲

（一）孔子孝的思想

（二）舜为孝的典范

（三）孟子之孝道思想

五、仁义与利

（一）墨、法、道的义利观

（二）孔子之义利观

（三）孟子之义利观

仁政论

一、保民而王

（一）理想国

（二）法先王

（三）孟子之政治理想

二、民贵君轻

（一）民本源与流

（二）民本与民主

（三）孟子之民本思想

三、仁者无敌

（一）超越德治

（二）劳心与劳力

（三）孟子之仁政思想

四、以德服人

（一）王道渊源

（二）王道与霸道

（三）孟子之王道思想

五、君臣之道

（一）君臣探源

（二）孔子之君臣观

（三）孟子之君臣观

人格论

一、大丈夫精神

（一）孔子之君子论

（二）继承与发展

（三）孟子之人格论

二、浩然之气

（一）先秦气论

（二）牛山之喻

（三）孟子之正气论

三、反求诸己

（一）孔子的修身论

（二）《大学》的修身论

（三）孟子之修身论

四、育天下英才

（一）孔子的教育思想

（二）教育的关系

（三）孟子之教育思想

五、伟大的母爱

（一）育子于胎教

（二）三迁护子

（三）买肉啖子

（四）断杼教子

（五）依礼戒子

（六）劝子之远行

作者潜心于先秦诸子的经典，坚持以经注经，坚持义理为主，致力于传承弘扬中华优秀文化。本书就是作者以更高的站位和更深的理解品读《孟子》的z新成果。

“孟子在中国历史中之地位，如柏拉图之在西洋历史。” （冯友兰语）

学习儒家思想，不能不读《孟子》；传承中华文明，不能不读《孟子》；养成独立平等有尊严的人格，不能不读《孟子》。