德国古典审美历史主义
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作者杨一博 著
出版社中国社会科学出版社
ISBN9787520307611
出版时间2017-09
装帧平装
开本16开
定价69元
货号25164469
上书时间2024-12-19
商品详情
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导语摘要
哲学家文德尔班认为，德国古典美学是近代德国的思想底色。“德国古典审美历史主义”这一概念的提出，旨在探究德国古典美学怎样通过对历史意识的建构，支撑德国民族文化精神的发展。
《德国古典审美历史主义》第1章对德国古典美学与历史主义的概念进行解析，第二章论证德国古典美学与历史思维之间的内在关联，第三章提炼了德国古典审美历史主义的理论核心，第四章考证德国古典审美历史主义在其民族文化、政治间的理论效用。
《德国古典审美历史主义》附录部分的三篇文章，旨在将德国古典审美历史主义作为具有普遍效用的美学原理，并将其用于对中国美学思想的理解中。
作者简介
杨一博，男，1985年生于重庆。北京师范大学哲学博士，美国马凯特大学（Marquette University）访问学者，国际美学学会会员、中华美学学会会员。现工作于四川美术学院美术学系，主要从事中西比较美学、艺术哲学研究。主持*人文社科基金规划项目、重庆市人文社科基金规划项目共计3项，在《文艺争鸣》《外国美学》《郑州大学学报》等核心期刊发表学术论文十余篇。
目录
绪论
章 德国古典审美历史主义的定义
节 “古典”的定义
第二节 “历史主义”与“审美历史主义”的定义
第三节 “历史主义批评”与“审美历史主义”的定义
第二章 德国古典审美历史主义的哲学基础：从“真知”到“真实”
节 对“真知”的批判及美学的兴起
第二节 “真实”的概念及与美学的联系
第三节 德国古典哲学中的“真实”概念
第四节 基于德国古典哲学“真实”概念中的美学与历史思维
第三章 德国古典审美历史主义的核心：想象力
节 德国古典哲学中想象力理论的概述
第二节 德国古典审美历史主义想象力的创造性特征
第三节 德国古典审美历史主义想象力的历史性特征
第四章 德国古典审美历史主义的效用
节 德国古典审美历史主义与德国民族概念的关系
第二节 德国古典审美历史主义对民族的空间定位
第三节 德国古典审美历史主义对民族的时间定位
附录一 德国古典美学研究路径新探
——以德国古典美学与德国历史主义理论关联性研究为例
附录二 为生命美学补“历史性”
——生命美学视野下的德国古典美学
附录三 环境美学视域下的德国浪漫主义自然观
参考文献
后记
内容摘要
哲学家文德尔班认为，德国古典美学是近代德国的思想底色。“德国古典审美历史主义”这一概念的提出，旨在探究德国古典美学怎样通过对历史意识的建构，支撑德国民族文化精神的发展。
《德国古典审美历史主义》第1章对德国古典美学与历史主义的概念进行解析，第二章论证德国古典美学与历史思维之间的内在关联，第三章提炼了德国古典审美历史主义的理论核心，第四章考证德国古典审美历史主义在其民族文化、政治间的理论效用。
《德国古典审美历史主义》附录部分的三篇文章，旨在将德国古典审美历史主义作为具有普遍效用的美学原理，并将其用于对中国美学思想的理解中。
主编推荐
杨一博，男，1985年生于重庆。北京师范大学哲学博士，美国马凯特大学（Marquette University）访问学者，国际美学学会会员、中华美学学会会员。现工作于四川美术学院美术学系，主要从事中西比较美学、艺术哲学研究。主持*人文社科基金规划项目、重庆市人文社科基金规划项目共计3项，在《文艺争鸣》《外国美学》《郑州大学学报》等核心期刊发表学术论文十余篇。
精彩内容
《德国古典审美历史主义》：
谢林则将真实的范围扩大，并且他采用了将美学作为认识并实践真实的这一理论方式，终，美学在谢林的哲学体系中被置于的位置。所以，在考察谢林哲学中美学与历史的关系时，不能先考察其美学的意义（因为美学包含了谢林整个哲学体系的意义）再考察其历史哲学。对于谢林来说，美学与历史的关系不像康德那样，是美学的方法在历史中的运用；也不是像费希特式那样，将美学作为历史发展标准。因为康德与费希特关于美学与历史的论述，虽然都承认美学对历史的决定性作用，但是美学与历史并没有内在的联系起来。例如费希特将美学作为历史的标准，这种标准只是外在的，历史学家完全可以不接受或否定这一标准。但是在前期谢林哲学体系中，美学与历史具有了内在逻辑的联动性，即在方法论上，美学是对历史哲学在处理自由与自然关系中陷入终矛盾时的拯救；在本体论上，美学是历史存在及其价值意义的基础。前期谢林对历史与美学之间的此种关系的论证，具体如下：
历史思维是为了解决先验唯心主义体系中，理论哲学与实践哲学之间内在的矛盾，即自由与必然的矛盾。在理论哲学中，主体通过对外在自然的认识，意识到了自我的自由性，而正因为意识到自由性，人才进入实践领域去创造自然。这一过程所需要解决的问题是，在理论哲学中主体对客体认识的一致性，如何在实践哲学中又表现为客体对主体的服从，即如何解决自由与必然之间的矛盾。为了解决这一矛盾，谢林引入了人类历史。他认为，历史是人类解决自由与必然性的例证，是理论理智向实践理智发展的过程。
谢林在先验唯心主义体系中，通过对法律制度的逻辑证明，展现出人的实践自由与自律之间矛盾的统一，即法律是人自由地创造的自律。但是，这种统一在谢林看来并未达到终的统一性，即法治的普遍规律性如何体现在整个时间的过程中。在谢林看来，只有通过历史才能展现出法律中所体现的短暂的自律与自由的统一。“这种普遍的、盛行于各国的法律制度使各国摆脱了迄今相互对立的自然状态，自由正是在各国的这种相互关系中推动着它们作胆、无拘束的表现，而整个自由表演的过程就是历史。”①“历史的主要特点在于它表现了自由与必然的统一，并且只有这种统一才使历史成为可能。”②从而，历史通过其整体性，解决个体自由与整体规律的矛盾。“历史既不能与的规律性相容，也不能与的自由相容，而是仅仅存在于这样一种地方，在这种地方，的理想实现于无穷多的偏离活动中，结果个别历史事件虽然不符合这个理性，但全部历史事件却符合这个理想……只有自由与合规律的统一，或者说，只有整个生物类族渐地实现从完全丧失的理想的过程，才构成历史的特点。”③
谢林认为，历史具有将自由与自律统一起来的原因是，历史具有一种“综合”的能力，即历史可以将自由与自律综合起来的能力。但是，谢林终发现历史的综合能力，实际上本身就成为一种规律，一种使人类符合历史发展规律的规定性，而这本身即是不自由。而且，历史的综合统一性的来源又是在哪里？谢林认为，历史的综合能力来源于一种更高的统一性，谢林称为“天意”或“历史中的上帝”，并认为，“这种规律性作为一只未知的手编织出来的东西，通过任性的自由表演，贯穿在全部历史过程中”④。终，谢林试图通过历史解决人类自由与自律的矛盾的方式，导致历史陷入了神秘主义，而这与历史的对象——现实、真实性是相违背的。谢林哲学的真
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