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中华文化简明读本

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天津武清

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作者干春松著

出版社中国社会科学出版社

ISBN9787516193150

出版时间2017-01

装帧平装

开本16开

定价68元

货号24191051

上书时间2024-12-19

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商品详情

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商品描述

导语摘要

“欲知大道，必先为史。”本书以中西文明互鉴为大背景，从中华文明的起源、演变，中国历史上的制度、思想、价值，以及艺术与审美等方面，简明又系统地阐释了中华文化的主要内容。器物文化、制度文化、思想文化等多角度的阐发，并吸收当前学术界的经典观点，是本书的鲜明特征。本书是我们理解中国的历史发展、文明特征、智慧形态的门径，对于弘扬中国精神、增强文化自信具有重要意义。

作者简介

干春松， 1965年出生于浙江绍兴。哲学博士，北京大学哲学系教授，中华孔子学会常务副会长，中国孔子研究院泰山学者特聘教授。主要著作有《制度儒学》《重回王道：儒家与世界秩序》等。

目录
章考古发现与中华文明起源（１）

　一　“满天星斗”与“炎黄子孙”（１）

　二　红山文化与“龙的传人”（４）

　三　二里头与“夏”（７）

　四　殷墟与早期城市（９）

　五　中国神话与《山海经》（１４）

第二章天下国家与制度礼俗（21）

一中国的疆域沿革（21）

二中国的行政区划沿革（28）

三宗族与宗法（32）

四　天下制度（３９）

　五　封建制与郡县制（４３）

　六　禅让与世袭（４８）

　七　天子与皇帝（５４）

八辅政制度与中国古代的文官系统（59）

九察举制与九品中正制（64）

十中国传统教育制度（68）

十一科举与书院（76）

十二礼法合治与中国古代的法律制度（83）

十三近代法律转型中的礼法之争（91）

　十四　中国古代的军事制度（９８）

　十五　中国古代的土地制度（１０８）

　十六　中国古代的赋税制度（１１４）

第三章思想与信仰（１２１）

　一　早期中国思想的形成（１２１）

　二　中国思想文化形态的演进脉络（１２７）

　三　中国人的思维方式和人生智慧（１４９）

　四　中国思想的主要派别（１７０）

第四章艺术与审美（２０５）

　一　礼乐文明：仪式、音乐与秩序（２０５）

　二　儒释道与中国的审美文化（２１０）

　三　唐诗和宋词（２１４）

　四　明清小说（２２４）

　五　中国书法与中国文人画（２３２）

　六　中国建筑的伦理与审美（２４１）

第五章中外文化交流与人类命运共同体（２４８）

　一　丝绸之路与中外文化交流（２４８）

　二　中医文化与中西医结合（２５５）

　三　“各美其美”与人类文明共同体（２６０）

参考文献（２６７）

索引（２６９）

后记（２７５）

内容摘要

主编推荐

精彩内容
天下制度

“天下”是一个复合式的观念，一方面，它指称一个地理上的概念，另一方面则意味着一种政治秩序。如果从地理的角度来看，天下观念也是复杂多变的，不同的时代、不同的文本有着不同的表述。晚到了西周末年，天下一词已经有两层含义：通常的是指地载天覆的广大的区域。如《易经·咸卦》之《彖传》说：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣”，在这里，“天下”显然是一个空间上的泛指。

然而在有的文本中，天下观念等同于疆域意义上的“中国”。《礼记·明堂位》中说：“昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯。是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位，以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。”这里的天

下主要是指殷周统治的区域。有的文本中“天下”与“中国”同时出现，如《战国策·秦策三》里范雎说的，“今韩、魏，中国之处，天下之枢也，王若欲霸，必亲中国而以为天下枢，以威齐、赵。”在这里中国是天下的中枢和关键。由此，天下既可以仅仅指中国也可以包括中国在内的所有区域。

但有时，天下有更具体的层级化的表述。比如天子居中，诸侯为外围，四夷更为外围的结构，与人际关系中的亲疏、尊卑的观念相一致。从地理的视野看，与天下相关的还有关于“九州”和“五服”的说法，《尚书·禹贡》虚构了“九州”与“五服”的体制，并说“东渐于海，西被于流沙，朔南暨，声教讫于四海。禹锡玄圭，告厥成功”。秦汉之后，“天下”则进一步具体化为基于共有的法令和国家实际统治的区域。天下观念在初产生时，带有某种程度的“中心—边缘”的意味，即中国和四方周的地理区域，并与血缘的远近相关，确立起一套亲疏、尊卑的理论。随着秦汉大一统国家的建立，天下体系通过文化的高低建立起一种中国和外部世界的格局，带有文化中心主义色彩。董仲舒从天下的“地中”和“边缘”来讨论文明程度的递减。依他所说，天意是要让文明以中心区域作为示范：“三统五端，化四方之本也，天始废始施，地必待中，是故三代必居中国，法天奉本，执端要以统天下，朝诸侯也。”（《春秋繁露·三代改制质文》）所以在天下秩序中，周边国家和中国之间的关系应该是以臣事君、以小事大的关系，边缘地区的文明体要对中华文明抱持一种“向化”心理。而作为中国则要以一视同仁的态度，对待四方之国，导以礼仪，后达到协和万邦的和平世界。在中央王朝强盛的时候，王者无外、天下一体的观念会占主动，而在周边民族比较强盛，与中央王朝的矛盾比较尖锐的时候，人们往往会强化夷夏之间的种族和文化上的差别。

节选自：《中华文化简明读本》，P39

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