陈舜臣随笔集：万邦宾客

后记（文库版）

本书主要收录了我在几套系列丛书里撰写的随笔。

部《万邦宾客》是NHK出版的《故宫》（全4卷）各卷末尾的文章。当时北京和台北两座故宫博物院的藏品无法汇聚一堂，但NHK的节目组与两座博物院交涉成功，使两院藏品能在影像中同时出现，电视节目已经放映了几次。《故宫》就是将电视节目的内容整理出版的成果。这项工作我也参与了，但我觉得优秀的文物无论置于何地，都应该为喜爱它的人所拥有。身处21世纪，我们应当超越国籍和种族的差异，将其视为全人类的瑰宝。我在大英博物馆作的诗就以“秘文名画万邦宾”一句作结。
    我很喜欢“万邦宾客”一词，因此把它用作本书的书名。
    第二部《西域·丝绸之路》由读卖新闻社出版的《丝绸之路全纪行》（全五卷）各卷中的文章组成。我在文中介绍了一个观点，即敦煌第十七窟之所以被封上，并非因为担心西夏侵略这一迄今为止的定论，而是对自西而来

的喀喇汗王朝有所忌惮。我自己也找到了这样的证据，自1976年我撰写《敦煌之旅》以来，敦煌学研究已经取得了惊人的进步。
    第三部《边境历史纪行》是我对白水社策划的系列图书各册做的解说。
    第四部收录了几篇新近撰写的随笔。这里要提到一些私事，1994年我大病一场，出院第四天就遭遇了阪神大地震。

正因为这几篇随笔的写作是以这种苦难为背景的，所以才令我难以忘怀。
2001年6月
陈舜臣

本书摘选了陈舜臣系列从书里的随笔：《万邦宾客》《西域·丝绸之路》《边境历史纪行》《历史漫步》。包含牧野之战、敦煌前事、西域的诗人、历史中的禅让、故宫的乐趣等。从在中国的所见所感及身边发生的琐事偶感到古今历史、东西方文明，作者满含深情，娓娓道来，从另一个独特的视角阐述了历史的真实样貌。文笔虽不华丽，却富有智慧且不失天籁般的余韵，映射着历史的苦涩，照亮了回忆的美好。

国内开创性出版全套系列陈舜臣随笔集：《1964年的便笺》《披蝶而舞》《爱唠叨的幸兵卫》《麒麟之志》《随缘护花》《桃李章》《雨过天青 》《三灯书斋》《仙药与鲸》《东眺西望》《史林有声》《九点烟记》《含笑花之树》《英雄长在》《论语抄》《作为地球人》《七福山与曼陀罗山》《通往天竺之路》《逆旅主人》《弥缝路》《花狸居主》《云外之峰》《万邦宾客》。

陈舜臣（1924—2015）以创作推理小说、中国历史小说叱咤日本文坛五十余载，但是其文化随笔的价值却常常被忽略。他善于挖掘中日文化在琐碎日常中的诸多差异以及背后深刻的渊源，并将其用大众化的语言表达出来，文风儒雅，笔触生动而又富有哲思。其随笔展现了不同视角及不同文化观照下的中国历史，在中国文化的传播和中日文化交流方面起到了不可低估的作用。

译者简介：

崔学森，1974年生，辽宁义县人，北京大学历史学博士毕业，大连外国语大学日本语学院副教授，池田大作研究所所长，主要从事近代中日交流史研究，在《历史档案》《政法论坛》等学术杂志上发表学术论文20余篇，翻译出版《三国史秘本》（陈舜臣）、《哲学复兴的对话》（马利诺夫、池田大作）等。

    高美美，1999年生，山西吕梁人，大连外国语大学日本语学院学生。

部　万邦宾客
　节 牧野之战
　第二节 曲水与淝水
　第三节 江南时代
  第四节 画人的谱系

第二部　西域·丝绸之路
　节 敦煌前事
　第二节 西域的诗人
　第三节 乌托邦与虚构人物
　第四节 沟通东西方之人
第三部　边境历史纪行
　节　人的命运
　第二节　革命风暴

　第三节　特殊的任务
　第四节 挫折之旅
第四部　历史漫步
　节　历史中的数字与理想
　第二节　关帝庙
　第三节　诗史
　第四节　共有的文化
　第五节　历史中的禅让
　第六节　历史博物馆的回忆
　第七节　连接东西方之人
　第八节　故宫的乐趣
　第九节　在特殊历史上构筑的未来
——“香港回归与一国两制”的走向
　后记（文库版）

本书摘选了陈舜臣系列从书里的随笔：《万邦宾客》《西域·丝绸之路》《边境历史纪行》《历史漫步》。包含牧野之战、敦煌前事、西域的诗人、历史中的禅让、故宫的乐趣等。从在中国的所见所感及身边发生的琐事偶感到古今历史、东西方文明，作者满含深情，娓娓道来，从另一个独特的视角阐述了历史的真实样貌。文笔虽不华丽，却富有智慧且不失天籁般的余韵，映射着历史的苦涩，照亮了回忆的美好。

国内开创性出版全套系列陈舜臣随笔集：《1964年的便笺》《披蝶而舞》《爱唠叨的幸兵卫》《麒麟之志》《随缘护花》《桃李章》《雨过天青 》《三灯书斋》《仙药与鲸》《东眺西望》《史林有声》《九点烟记》《含笑花之树》《英雄长在》《论语抄》《作为地球人》《七福山与曼陀罗山》《通往天竺之路》《逆旅主人》《弥缝路》《花狸居主》《云外之峰》《万邦宾客》。

陈舜臣（1924—2015）以创作推理小说、中国历史小说叱咤日本文坛五十余载，但是其文化随笔的价值却常常被忽略。他善于挖掘中日文化在琐碎日常中的诸多差异以及背后深刻的渊源，并将其用大众化的语言表达出来，文风儒雅，笔触生动而又富有哲思。其随笔展现了不同视角及不同文化观照下的中国历史，在中国文化的传播和中日文化交流方面起到了不可低估的作用。

译者简介：

崔学森，1974年生，辽宁义县人，北京大学历史学博士毕业，大连外国语大学日本语学院副教授，池田大作研究所所长，主要从事近代中日交流史研究，在《历史档案》《政法论坛》等学术杂志上发表学术论文20余篇，翻译出版《三国史秘本》（陈舜臣）、《哲学复兴的对话》（马利诺夫、池田大作）等。

    高美美，1999年生，山西吕梁人，大连外国语大学日本语学院学生。

第三节 乌托邦与虚构人物

唐代诗文繁荣，百花齐放。同时，国运极尽隆盛，至唐玄宗时期，西域也被纳入版图，开拓了诗人活跃的舞台。一些诗人开始进入西域，创作西域风情的诗篇，代表诗人是岑参。之后因安史之乱，国运式微，从此西域诗难得一见，西域也渐行渐远。
    此后再次出现西域诗文，是成吉思汗率领的蒙古大军入主西域的时候。蒙古大军十分国际化，除了蒙古族游牧民之外，还有汉人、女真人、契丹人和色目人，色目人由突厥人和伊朗人等组成。
    明代有郑和远洋出征，意气风发，但其势力却不及西域，原因是帖木儿的势力非常强大。到了清代，文人（同时也是官员）间的往来也渐渐频繁起来。蒙古汗国有名的西域文人是耶律楚材。按照当时的区分标准，他是汉人，实际上是汉化的契丹人。他还是契丹王族，与辽王朝有直接关系。
    耶律楚材出生于燕京（即现在的北京），虽是契丹人，但从小在汉语环境下长大，契丹语是长大后才学会的。论汉语文章，当时无人能与之匹敌。他的母亲和妻子都是汉人，蒙古人将他视为汉人也在情理之中。据说他的岳父苏公弼是苏东坡的四世孙，他自然深深浸润在汉文化之中。
    当时的统治者是女真人的金王朝。大约百年之前金灭辽，辽王朝的耶律一族降金，并且为其效力，耶律楚材在蒙古人攻陷燕京的时候便已投降。当时，成吉思汗说：“辽金世仇，朕为汝雪之。”耶律楚材回答：“臣祖父皆北面事金，既为臣子，敢仇君父耶！”
    耶律楚材不是一个只会对胜利者摇尾乞怜的人。这一年（1215）他二十六岁，此时金还没有灭亡，但距离金太祖完颜阿骨打建立金王朝（1115）已经过去了大约一百年。虽然自己的祖国灭亡了，但他此后受到的恩惠他也不能忘记。这便是耶律楚材的儒家精神。成吉思汗的西征随即开始。使节团在讹答剌a被杀，成吉思汗为此兴师问罪。花剌子模a万万没有料到成吉思汗会来到这里，因此并未当一回事儿。耶律楚材参加了这次远征。
    花剌子模军岂是蒙古的对手，撒马尔罕、布哈拉、苦盏以及首都乌尔根奇b相继沦陷，讹答剌更是遭到了彻底的践踏。
    在巴米扬发生了大屠杀，没有留下一点点生命的痕迹。成吉思汗的孙子木阿秃干（成吉思汗次子察合台长子）曾在这里中箭身亡，大屠杀便是为其复仇。从前的地名也被“抹杀”，改称“被诅咒的土地”（maubaliq），直到现在，那里仍无人居住。
    参与这场大屠杀的耶律楚材留下了为数众多的西域诗。吉川幸次郎c从中选择了一首《河中春游有感》，收录在他的著作《元明诗概说》中。所谓河中，指的是泽拉夫尚河中的土地，也就是撒马尔罕。

异域河中春欲终，

园林深密锁颓墉。

东山雨过空青叠，

西苑花残乱翠重。

杷榄碧枝初着子，

葡萄绿架已缠龙。

等闲春晩芳菲歇，

叶底翩翩困蝶慵。

每个人都各有所好，要是我的话，就从《西域河中十咏》中选取。这十首五言律诗都以“寂寞河中府”一句开篇，现将第二首收录于此。

寂寞河中府，

临流结草庐。

开樽倾美酒，

掷网得新鱼。

有客同联句，

无人独看书。

天涯获此乐，

终老又何如？

这样的心境是在巴米扬大屠杀中产生的吗？耶律楚材投降，其目的不就是让他们减少一些兽行吗？哪怕只减少一点点。他之所以觉得在西域“终老又何如”，是因为“要是没有战争”的想法愈发强烈了吧？甚至会有“若不是因为战争的话，就不会来到水果这么好吃的地方”的想法。西域的哈密瓜古今闻名，耶律楚材也有咏瓜诗，是一首题为《西域尝新瓜》的七言绝句：
                                         西征军旅未还家，

六月攻城汗滴沙。

自愧不才还有幸，

午风凉处剖新瓜。

这首诗写的还是军旅，诗里提到攻城以及汗水滴落在沙子里。攻城是在6月，烈日炎炎，酷暑难耐，想必士兵大汗淋漓，那时候的哈密瓜一定好吃得不得了。战争时代创作的诗里出现战争是理所当然的，但我觉得作者的心情却是“已经够了”。士兵们已经厌倦了漫长的西征之旅，因为几乎所有人都很想家。蒙古汗国的军官都带着家眷。在这漫长的征旅中，成吉思汗有蔑儿乞惕部出身的忽兰王妃伴其左右，但普通士兵却只能哀叹“未还家”。他们在一些小事上得到了喜悦，作为漫长行军途中的乐趣，在“午风凉处”香甜地吃上一口哈密瓜还是被允许的。葡萄可以说是丝绸之路的象征，事实上西域葡萄的产量。
    据说中国原来没有葡萄，是在汉武帝时期（前141—前87在位）从西域传过来的。传播的人可能是出使西域的张骞或者远征军将领李广利。
    人类从很早以前就开始栽培葡萄，不用说，是为了酿造葡萄酒。据说公元前3000年，葡萄从地中海东部沿岸到高加索地区均有种植。
    起到关键作用的是雅利安人和塞姆人，据推测，葡萄传到希腊大约是在公元前1500年左右。葡萄栽培技术和葡萄酒的酿造方法逐渐传向东方，一旦传到大宛（费尔干纳），再传到中国就只是时间的问题了。
    种植葡萄，气候和土壤十分重要。中国有大面积的干燥地带，栽培不会太困难。有记录表明12世纪日本开始种植中国的葡萄品种，却没有推广开来。17世纪开始的棚栽有了一些可观的成果，但日本真正开始栽培葡萄，是从明治时代开始的。
    葡萄作为设计造型很早就传到了日本，如藏于正仓院的海兽葡萄镜等。“葡萄美酒夜光杯”之类的诗句也在日本的知识阶层之间广为传诵，但日本人在很长一段时间里并不知道真正的葡萄是什么样子。
    乌兹别克斯坦的塔什干被称为“石国”。这里的特产石榴与葡萄齐名，在丝绸之路的风物诗中不可或缺。石榴也称“若榴”，是日语“石榴”的语源。据说石榴是在平安时代a之前传到日本的，也许是因为它对水土没葡萄那么挑剔。
    耶律楚材的《西域河中十咏》没有提到石榴，但出现了杷榄，杷榄其实就是橄榄。下面是十首中的第三首。

寂寞河中府，

遐荒僻一隅。

葡萄垂马乳，

杷榄灿牛酥。

酿春无输课，

耕田不纳租。

西行万余里，

谁谓乃良图。

“遐荒”是距离都城十分遥远的外族居住地。“酥”指的是像奶油或者奶酪一类的乳制品。这里所说的细长的马乳葡萄

可能就是吐鲁番盆地出产的。
    诗里说这里没有酒税和田租，是因为战争而没有的，还是本就如此？我们不得而知。如果这片土地从一开始就不收税金，这不正是“乃良图”吗？“乃良图”是蒙古语“乌托邦”的意思。
    庄子的《无何有之乡》中有乌托邦的原型，意思是什么都没有的地方，即一望无际、虚无缥缈的仙境。这和我们笼统意义上理解的乌托邦略有不同。陶渊明的《桃花源记》讲了一小群人为躲避秦始皇的暴政，断绝与周围的一切往来的故事。
    他们不知道秦朝之后有西汉和东汉，也不知道经历三国大乱后有魏晋之世。六百余年间，这里的人们对外界的生活一无所知。因迷路误入此地的人见到了桃花源，本想再去一次，却怎么也找不到了。正是因为找不到，才是桃花源，才是“无何有之乡”。
    1872年塞缪尔·巴特勒（Samuel Butler）写了一本小说《埃瑞璜》（E re· hwon）。书名是把“乌有乡”（Nowhere）倒了过来，指的是在哪里都不存在的地方。在中世纪的欧洲，这种乌托邦的故事流传甚广。那是一个非常迷信的时代，人们十分相信这种故事。乌托邦还出现了变种，即虚构的人物，比如祭司王约翰的传说。故事讲的是东方有一个基督教的祭司，他拥有自己的王国，那是基督教徒受到穆斯林压迫的时代。当时，伊斯兰教出了一位叫萨拉丁的优秀领导人，而基督教的形势却不容乐观。十字军屡战屡败，圣地耶路撒冷也被夺走了。
    萨拉丁的正式名字叫萨拉丁·优素福·伊本·阿尤布，他是阿尤布王朝的开国君主。当时穆斯林中有很多阿拉伯人和塞姆人，但他是库尔德族人，出生于伊拉克中部。库尔德族属于雅利安系，距离欧洲很近，现在仍生活在伊朗、伊拉克和土耳其的边境地区。阿尤布王朝不是民族政权，而是伊斯兰政权。十字军本来想打败他们，终不但没有成功，还失去了耶路撒冷。萨拉丁是少见的杰出人物，占领耶路撒冷后仍然允许基督教徒来巡礼朝拜。这里是伊斯兰教和基督教这两种宗教的圣地，但基督教占领时期却不允许穆斯林在此巡礼朝拜。
    萨拉丁占领耶路撒冷是1192年，当时成吉思汗还只是铁木真，尚未击败泰赤乌部，成为蒙古诸部的盟主。对于欧洲来说，当面之敌是伊斯兰教，如果背后能有打败伊斯兰教的强大势力，则是求之不得的事情。
    在这种背景下出现了祭司王约翰的传说。基督教徒寄希望于这个故事，但祭司王约翰在现实中并不存在。不过，也不能完全断言这个故事没有根据。
    有人认为成吉思汗可能就是祭司王约翰，但似乎这个传说在成吉思汗之前便已出现了。

能够让日本人真正了解中国历史的，只有陈舜臣。

陈舜臣这个人，存在就是个奇迹。

——日本作家 司马辽太郎

陈舜臣精于布局、设置圈套，但尤其震撼人心的还是其锋芒下所呈现的人间百态。

——日本推理小说作家 松本清张

他（陈舜臣）的文章平实易读，但是平实绝不意味着内容的肤浅。

                                     ——《朝日新闻》