古代器物溯源

    著名考古学家、民俗学家宋兆麟，四十多年来致力于研究中国古代各民族日用品、生活工具，他在书中图文并茂地介绍了50余种中国古代器具，如弹、弓、弩、鹿笛等，并对其使用和流传情况进行了详细考证，学术性高，可读性强。

    宋兆麟，民族考古学家，毕业于北京大学历史系考古专业，中国国家博物馆研究员，中国民俗学会首席顾问，古代造像专家。长期从事考古学、民族学、民俗学研究，侧重史前文化和民间文化的研究。 出版各类著作60余部。

前言　半月形文化带...... 001

一、弹、弓、弩、弋...... 007  

二、带索鱼镖...... 019  

三、骨梗石刃镖枪...... 029

四、打兔的猎槌...... 039

五、鸬鹚捕鱼...... 043

六、海冬青捕雁...... 049

七、鹿笛...... 056

八、《秋猎图》器物考...... 064

九、尖木棒...... 075

十、耒与耜...... 080

十一、鹤嘴锄...... 099

十二、木牛...... 115

十三、铜犁铧与铜犁镜...... 122

十四、瓠种...... 127

十五、牛拖和雪橇...... 132

十六、原始马镫...... 138

十七、研磨轮...... 146

十八、纺轮...... 162

十九、机杼...... 175

二十、鼻环...... 191

廿一、金钏...... 194

廿二、男根...... 197

廿三、对鸟骨牌...... 209

廿四、蝶形器...... 220

廿五、陪嫁画...... 233  

廿六、爱药...... 237

廿七、虎噬人铜杖首...... 243

廿八、木燧...... 257

廿九、火镜...... 267

三十、石烹法...... 272

卅一、针管...... 277

卅二、桦皮器皿...... 282

卅三、角杯考...... 293

卅四、筷子...... 299

卅五、胡床与胡掰...... 303

卅六、腰舟和皮船...... 310

卅七、覆面...... 324

卅八、五服图...... 334

卅九、地画...... 350

四十、猪埙...... 359

四十一、陶响球...... 363

四十二、舞马衔杯...... 374

四十三、舞蹈盆...... 381

四十四、鹿皮画...... 390

四十五、太和二年扁平铜鼓...... 395

四十六、大定三年扁平铜鼓...... 402

四十七、龙舟竞渡...... 407

四十八、古老的历书...... 417

四十九、史前萨满遗迹...... 433

五十、人面尖桩神像...... 449

    著名考古学家、民俗学家宋兆麟，四十多年来致力于研究中国古代各民族日用品、生活工具，他在书中图文并茂地介绍了50余种中国古代器具，如弹、弓、弩、鹿笛等，并对其使用和流传情况进行了详细考证，学术性高，可读性强。

    宋兆麟，民族考古学家，毕业于北京大学历史系考古专业，中国国家博物馆研究员，中国民俗学会首席顾问，古代造像专家。长期从事考古学、民族学、民俗学研究，侧重史前文化和民间文化的研究。 出版各类著作60余部。

一、弹、弓、弩、弋

这类猎具主要以一定的工具，利用弹力将弹丸或箭头射出去，击中禽兽。主要有弹弓、吹枪、弓、弩、弋射等。

（一）弹

弹弓是利用带兜的弓弦把弹丸射出去。《说苑》：“弹之状如弓，而以竹为弦。”其起源很早，在新石器时代出土不少陶弹丸，其中有不少是由弹弓发射的。《吴越春秋》中陈音对越王曰：“臣闻弩生于弓，弓生于弹，弹起于古之孝子。古者人民质朴，饥食鸟兽，渴饮雾露，死则裹以白茅，投于中野。孝子不忍父母为禽兽所食，则作弹以守之，绝鸟兽之害。故歌曰：‘断竹续竹，飞土逐害。’”这种猎具在甲骨文中屡见不鲜，近代傣族、布朗族、哈尼族、克木人和黎族等仍然在用，是猎鸟、护禾工具。

1. 吹筒

这是利用竹、木筒置弹丸，将弹丸吹射出去以击飞鸟。美洲玛雅人就用这种猎具。

2. 弹弩

不久前北京还有这种猎具，是弩的一种，臂上有槽，可射弹丸。徐中舒在《弋射与弩之溯原及关于此类名物之考释》一文中说：“弹弩或连珠弩，直臂，臂上置一匣以盛弹或矢（如匣增大，则发弹或矢之数亦可增多）。匣近臂处留一弦道，弦道之后端向下，微凹以为衔弦之用。机牙一长方形小骨片，即置于此凹处，可自上下移动。匣与臂相连之关键，一端藉弦通过弦道之力，一端别有一柄，俗称为拐子（古当称曰枢），夹于匣与臂之两旁，两键贯之，一键在匣，一键在臂。用此弩时，先置弹或矢于匣中，然后将拐子向前转动，待弦落于弦道后端凹处，则将拐子向后转动，当转动时，匣之后端与臂并不紧接，待匣与臂紧接时，则牙为臂所阻而上升，因而将弦挤出凹处以发弹或矢，如此往复转动，则弹与矢即连续发射不已。”

（二）弓

弓箭产生较早，山西峙峪已有石镞出土，距今两万多年，传统认为弓箭是

中石器时代的发明，看来这种说法是保守了。我国新石器时代发现箭头更多，有石、骨、角、牙质地。在新疆、内蒙古等地的岩画上，有不少以弓箭射猎的形象，这是当地民族的基本狩猎方法。民族学资料中也多有保留。

《契丹国志》：“弓以皮为弦，箭削桦为杆。”满族男孩生下来，必在门上悬一弓箭，自幼习之。《建州闻见录》卷六九“妇孺皆娴于骑射”，女人执鞭驰马，不异于男子，十几岁小孩即骑马射箭。《钦定大清会典则例》卷一二二：“其面傅以牛角，背加以筋胶，外饰桦皮，胎一而角两接，接处用鹿角一块，固以筋胶，加煖木皮于外……光削一面，以鹿角为方，钉于角端，曰垫弦。”这就是牛角弓。过去满族“七姓”曾脚踏滑雪板，以弓箭狩猎。入关以后，该族还保留不少狩猎传统。直至清末民初，东北的赫哲族、鄂伦春族还以弓箭狩猎，当地的桦木弓十分有名，箭也是桦木制的，但箭头多涂毒药。南方民族也普遍使用弓箭，《琼州海黎图》称黎族“其弓则以硬木为胎，柔竹为弦，矢则贯以铁镞，无羽，每猎则必挟以从，发则十有九中焉”。台湾高山族也使用弓箭，由于多用毒矢，对箭保护极为精心，都置于箭箙之中。

弓必用箭，箭头有木、竹、骨、角、牙等。也用扳指，在邳县大墩子44 号墓出土一件骨扳指，在商代妇好墓出土一件玉扳指，说明此具由来已久。满族、鄂伦春族也利用骨扳指、玉扳指，其用法是把扳指套在右手大拇指上，以利保护手指。

（三）弩

弩起源较早，《古史考》“黄帝作弩”。后来一直占有重要地位。《武备志》卷一○三《军资乘》：“中国之利器，曰弓与弩……唯弩之用为。”但弩起初是猎具，据民族调查有以下三种弩。

1. 地弓

在我国鄂伦春族有一种“阿兰阿”，即为地上的弓箭。它由木弓和木臂组

成，木弓称“伯勒”，木臂称“那勒”，汉意为“手臂”。《楚辞 哀时命》所说的“机臂”就是这种机件。使用时，先以木楔把木臂固定在地上，弓弦卡在臂头处，再往后以阿鲁棍尾端卡住弓弦，然后将阿鲁棍竖起，并套引一根很长的伏绳，该绳头为豹撞动，地箭即刺中豹胸，行不数步即毙。这种地弓在苗、傣、壮、水、拉祜、藏、西番人地区广泛使用。我们在四川木里调查时，每家都有十多把地弩。吉林地区也应用地弩。《中华全国风俗志》下篇卷一：“猎者每于冬闲，伺雪中迹以为掩捕。因虎前行，必寻旧路归，猎者辄于路张机。其法：横系一铜钱，一端曳于引满之机关，弓架入铳机。虎触之，弹发，恰中其前胸。既负伤，辄奔越，乃按血迹追寻，恒倒毙在数里外。”

前言：半月形文化带

有不少人问我：“你是辽河边长大的人，怎么对西南民族文化锲而不舍？”这话说得对，但不全面，东北、内蒙古文化我也搞呀，曾出版过《后的捕猎者》一书。而从北方到西南的半月形文化带，一直是我思索的问题，细想起来，也有一定理由。

我来自农村，种地看病是农村的大事，所以原来想学农业或医药，当时农医属于第二类，我也是这么准备的。高考体检检查出事了，宣布我是红绿色弱，这等于打了我一闷棍，欲攻农医的愿望破灭了。老师曾建议我学数学，但缺乏兴趣，而考入北京大学历史系。在分专业时，受尹达先生指点，他说：“色弱不要学石窟寺和艺术考古，其他考古没问题，特别是史前考古。”说明分到考古专业，这种专业选择是身体使然，自己没话可说。

调到中国历史博物馆后，我被分配到陈列部从事史前社会研究和设计。实践中发现出土文物较少，难以复原史前社会，尤其是社会组织、家庭婚姻、民间信仰、文化艺术难以体现，使自己陷入瓶颈。怎么办呢？有些老学者有一种想法，史前研究不仅要依靠考古资料，也应大量利用民族学资料，以“活化石”追寻“死化石”。这一提法很好，可惜首倡者无暇实践，只有落到我们的肩上了，时代也允许我们去实践。作为史前的“活化石”在哪里呢？主要在我国西南，还有东北和内蒙古，这是一个半月形文化带。

经过多年的民族考古调查得知，在上述文化带中以西南地区为重要。当地有多种多样的文化，母系制、父权制、奴隶制、农奴制，是一座天然的民族博物馆，其中的生产形态、手工工艺、衣食住行、文化艺术、民间信仰不仅各有特色，还有有机的联系，这就是费孝通先生所说的“彝藏走廊”。更为重要的是，这条文化带北端并没到甘、青停止，它又外延了，包括宁夏、内蒙古以及东北地区，正好呈半月形，几乎占据了大半个中国。其间发生过许多重大事件，如匈奴的崛起，鲜卑西迁，五胡十六国，吐蕃强盛，辽金南进，西夏立国，蒙古挺进中原，满族统治全国。这都是中国历史的大事，对中国历史进程有重大影响。这是我钟爱西南，并在当地寻找历史变迁的原因。

1996 年我曾带领冯利和两位韩国博士洪喜、申明淑去凉山进行调查研究，他们曾提出：“这里的文化跟我们的文化很接近。”这话很有意义，他们来自朝鲜半岛，能发出如此肺腑之言，见景生情，有其历史原因。我当时回答说：“是的，从朝鲜半岛，经过中国东北、北方、西北又转向西南，有一条文化带，有不少相近文化，这是应该梳理的。”他们表示赞同。

我国半月形文化带，有什么共性呢？至少有以下几点：

一、农牧业交错带。在半月形文化带内基本为农业区，外则为游牧区，两种经济类型则在半月形文化带接触、碰撞和交流，总的变化趋势是农业文化扩大，游牧业缩小，甚至被汉化。尽管彝族已经由牧改农，但在过春节时还要外出牧羊，耳苏人在《送魂经》中也把亡灵送到祖居地牧羊去，这是对古代曾从事游牧经济的回忆。

二、独有的手工工艺。这里的手工业比较丰富，呈多样化，既有农业的制陶、纺织，也有游牧民族的擀毡、毛纺、木作、树皮制作等。牧民使用陶、瓷器，并在陶瓮、瓷碗外还加一个碗套、瓮罩，防止在行旅或牧放中损坏。彝族从汉族地区学会木胎漆器，但他们的鹰足杯、牛足杯，却有明显的游牧民族的文化特色。

三、肉乳在饮食中占有突出地位。内蒙古猎人食肉衣皮，其他蒙古人亦然，奶酪极为重要，马奶酒也很出名，西北民族普遍重视肉食，西南民族也重视肉食，制作猪膘，流行酥油茶、酥油，彝族实行吃“砣砣肉”。这些民族重肉食，善饮奶，食物油腻性强，必以茶解之，因此不能一日无茶，苦茶、奶茶是重要的饮食内容，当地的茶马贸易正是两种经济区的交流方式。

四、特有的交通工具。这里的交通工具无所不备，有农业的车、船，还有山区的筏子、马帮、牛帮，牧区的皮船和勒勒车。交通工具的多样性是其特点。从西北到西南普遍使用羊皮筏子，西藏则流行牛皮船，还有牛皮船舞。半月形文化带的马帮、牛帮运输也驰名中外。

五、突出的民间信仰。在半月形文化带有突出的信仰，早期普遍信仰萨满教，至今在北方十多个民族中还信奉萨满教，西南民族也有不少萨满信仰内容，其特点是神灵附体、多神性，信仰对象多自然现象。后来发展为藏传佛教，从内蒙古到西南，以及西藏地区是藏传佛教的中心地区，留下许多珍贵的佛像、唐卡、寺院、玛尼堆等，至今崇拜不衰。

六、天神和石崇拜流行。当地有不少特殊的崇拜对象，有两点特别明显：一是天神。当地地势高，寒气重，气候比较寒冷，生活条件艰苦，对大自然赐予的太阳、温暖极其渴望，且不解其意，从而发生崇拜仪式，如满族的天坛、纳西族的祭天场就是典型例证。二是石崇拜。朝鲜半岛、辽东的石棚，内蒙古的敖包，新疆的鹿石，甘、青、川、滇的玛尼堆，都是石崇拜的反映。

七、魂归故里。藏传佛教讲究来世，人死以天葬、水葬送终，但是半月形文化对祖先崇拜并没有消失，他们还或多或少地保留了祭祖仪式。土葬比例也不断扩大。在丧葬仪式中，对遗体要装殓火葬或土葬，对灵魂则要送回祖居地，或西北，或北方和东北，这是魂归故里的反映。像彝族、某些藏族、普米族的《送魂经》就是重要证据。这条送魂路线，正是他们从北方或西北南下的迁徙路线。

类似例子还可举出一些，在半月形文化带为什么有那么多文化共性呢？这是有一定原因的。尽管在半月形文化带生活着许多民族，民族风情、语言各异，但他们在经济上基本是半农半牧，在一定程度上逐水草而居，在族源上也有一定联系，因此反映在文化上也有不少共同或相似点。这是半月形文化带所独有的。

上述文化共性是怎么形成的呢？我认为不是偶然的。

首先是两种经济文化区的交流。在地理版图上有不同的经济类型，在半月形文化带外侧基本为游牧经济，在内侧则为农业经济，其中又分两种类型：南方为稻作农业，北方为粟作农业。两种文化带并不是孤立的，早就有接触，有些牧民从农，在半月形地带往来，有些农民也迁往半月形地区，继续农耕，也吸收不少游牧文化，如重牲畜，关注皮毛加工等。经过年深日久，在半月形文化带就形成了特有的文化，即农牧融合的生活特点。他们向外缘发展吗？天气严寒，退回牧区，这已不可能，显然半月形地带较牧区为佳，而且有些地段受沙漠阻拦，反不如在半月形文化带内移动、迁徙，这是半月形地带居民流向的特点。与此同时，向内线农业发展吗？也不可能，因为农业经济比较稳定、进步，以游牧取代农业生产是不可能的。当然，在东北和北方有些原始民族在原始社会晚期和文明时代初期，军事民主制发达，曾利用强大的军事力量，尤其是闪电式的骑兵，称雄于北方，如匈奴；有些则迁进中原，建立政权，如辽、金、元；其中的蒙古大军还挺进欧洲，强大无比。但是他们打天下易，巩固政权难。他们在中原的统治历史不过百年，一个强悍的骑马民族，经过两三代的历史，就为农业文明所吞食。也就是说，蒙古民族可以凭借强大的军事力量打败腐败的南宋政权，占领中原，统治中国，但是他们不得不放弃中原不适应的游牧方式，接受稳定的农业经济和先进的文化，久而久之，自己也被农业文明所同化了，只有在原住地生活的蒙古牧民还保持着祖业——游牧生活。至于金和清朝虽然在中原建立了自己的政权，由于自己已有农业文化基础，且受汉族影响由来已久，其被汉化也很快。

其次是半月形文化带移动性强。众所周知，农业生产是稳定的，要依着于土地，农作物也有季节性生长过程，所以农业民族都“重土难迁”。而游牧民族是逐水草而居，也善于迁徙，但它受地理条件限制：必须有水草才能迁徙。半月形文化带较农业文化区更善于流动，但不受水草限制，它只要有土地就能移动。当受到某种政治压力后，更增强了上述迁徙特点。回忆我国历史，共发生了几次大的迁徙：

次是商周时期，中央出现了强大政权，并且对周边有所开拓，北方和西北诸民族受到压力，向西北、西南迁徙，其中氐羌就是被攻击的重要对象。

第二次是秦汉时期，北方匈奴一度强大，与汉朝多次较量，除有一支向漠北逃窜外，有些向西、向西南转移，氐羌也不断南下，汉代的牦牛羌、白狼羌就是重要的南下支系。三国末北方民族又重整旗鼓，纷纷南进，或者西迁，出现五胡十六国，他们大部分是在半月形文化带发生的。

第三次是隋唐时期，由于唐帝国强大，突厥西迁，吐谷浑名存实亡，氐羌继续南下，只有偏远地区出现了地方政权，如渤海、南诏、吐蕃等。与此同时，西方的胡人大量东渐，不断融入中土。上述事件基本是在半月形文化带发生的。

第四次是辽宋金元时期，在其前期，北方民族崛起，契丹、女真还挺进中原，先后建立政权，党项族也在西北建立西夏。当时藏族四分五裂，没有强大的统一政权。不久，蒙古族兴起，先后平定了南宋、金和西夏，建立了元帝国，藏传佛教得到较大发展。但是契丹人有的西迁建立“西辽”，有些定居云南，有些西夏人迁往四川西南。蒙古族在云南定居者也不少，泸沽湖畔的摩梭人自称为蒙古族，尽管学术界有很大争论，但摩梭人中有蒙古血统可能是存在的。这些南迁民族正是沿半月形文化带移动的。

在清代，中国民族分布基本定型，所谓半月形文化诸民族生活也比较稳定，融合加剧，所不同的是，半月形文化带北方和西北交通方便，民族联系较多，其社会发展水平与汉族持平，或接近汉族。但是在半月形文化带南端，也就是云南境内，由于交通不便，民族众多，社会经济比较落后，保留了许多古老的风俗，如钻木取火、手工制陶、原始纺织、树皮布、走婚、奴隶制、农奴制等，是一座天然的民族博物馆，保留许多“社会活化石”，是许多学者向往的地方，当地也培养了不少知名的民族学家。

半月形文化带的提出，首先，有助于宏观地分析中国历史上的重大事件，古代器物溯源如农牧经济类型的相互影响、古代民族迁徙的流向、当地文化对我国统一多民族国家形成中的作用等。其次，也有益于研究半月形文化带内部的文化现象。过去有不少人认为纳西族是我国使用象形文字的民族，其实非也。据我在西南民族地区的调查，当地许多民族都使用一种图画经书，在此基础上，又产生一种象形文字写成的历书，说明除纳西族东巴使用象形文字外，普米族的汉规、耳苏人沙巴、纳木依人帕比、摩梭人达巴、彝族毕摩等祭司都使用象形文字。他们有什么联系呢？一、他们都是祭司，都使用自己特有的象形文字；二、他们都是氐羌沿川西走廊南下后所形成的民族，都或多或少地保留了使用象形文字的传统，从而形成了一条明显的象形文字链。

我的学科归属是考古学，可是多数田野实践是民族调查，但万变不离其宗。我总是对文物、图像情有独钟，研究的特点是利用民族调查资料去补充、解释考古现象，即以“活化石”印证“死化石”，用民族学去补充考古学，从而去探索早已消失的历史文化现象。《古代器物溯源》一书，就是自己多年来所研究问题的小结，其中大部分以物命题，是与书名吻合的，有些则以动态形式命名，似乎与书名冲突，其实不然。有人说文化虽然可分为物质文化和非物质文化，但它如同人的灵魂与肉体的关系，彼此依存，缺一不可。过于强调一方而否定另一方