智

许嘉璐 序

《汉字中国 》丛书即将付梓，主编曾振宇教授嘱我在书耑写几句话。我认为“汉字中国”是个好题，丛书的出版是件好事，摆到读者面前的是一套好书，振宇教授美意岂能却之？遂谨献鄙意如下。

首先我想说，这是一套什么样的丛书？显然，它不是研究中国文字的学术丛书，而是在文字研究基础上通俗地讲述中国自有的文化哲学体系中一批重要概念的著作，是一套把汉字与它所承载的哲学概念如何紧密地融合起来这一独特的现象呈现出来的创新之作。

丛书的编著者们认为“中国本土哲学与文化形态中的概念、文字和词语是中国哲学与文化的‘结晶体’。”这是一个含义很深邃、又很形象的比喻。这就意味着《汉字中国》将对中国哲学与文化的概念进行深入解读，探索其内涵和外延，从而发掘、展现中华文化与其哲学的精神、品质、性格的独特性，消解中国哲学与文化之双足只穿西方哲学之鞋履所带来的误解、困惑与尴尬。反过来看，通过对中国哲学与文化的认知和体验，又可以明了并深化对这些汉字形音义的来龙去脉、衍生变异，以及遗存、渗透在现代汉语词汇中序的文化基因的认识。或许这也是本套丛书冠以《汉字中国》之名的用意所在吧。

诚然，《汉字中国》所分析、论列的，大多是日常所用的字词，有些即使是“专门”词语，也已经为越来越多的人所习见；但是，由于种种历史的、社会的原因，今人也常常与这些字词的深意若即若离。而如果忽略了汉字在数千年传承、延绵、孳乳、变异过程中沉淀于后世语言形式里的传统文化意义，就会冷淡了中华文化的特性，很可能语言 \ 概念发生“漂移”现象，不得已时只好乞灵于异质文化，从而难以形成阐述中华文化的中国话语体系。

“结晶体”这样一个形象而很有意趣的比况，更会引发读者的遐想：在这个“结晶体”里面，有着丰富多样的微观世界，中国文化的种种现象和思想都在有序地存在着、排列着。由此可以想见，《汉字中国》的筹划、酝酿、研究，用心良苦矣！我不由得又想到，《汉字中国》的影响所及，可能并不仅限于人文社会科学、哲学领域，即使在构建科学技术伦理、自然语言处理、人机对话、中外语言互译，乃至人工智能等领域，似乎也可以参考一下吧。

话说得远了些，就此搁笔。

忝谓之“序”。

 儒家文化中有五种核心的价值，并称为“五常”，即仁、义、礼、智、信。其中，“智”向来与“知”是通用的，而“智”更具有了一种“个人的理智”的意义。一般来说，“智”比起“知”来说是较为晚出的；而自孔子提出“五常”，儒家的“知”与“智”则是相通的，并在历史上具有丰富的涵义。“仁”与“智”（知）集中体现在主体内在的感受和认识活动中，而这种主观性的维度恰使两者成为中国文化里的两种*主要的德性。在孔子那里，“知”与“仁”地位几近等同：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”（《论语·雍也》）“仁”、“智”如同山水相依，有着动静咸宜的美感。在二者之外再加入“勇”，就构成了《中庸》所称的“三达德”，贯穿于传统文化的始终，“智”如流水一般提挈着主体的心志，通达于其它德性之间。

王堃，山东大学儒学高等研究院博士、夏威夷大学马诺分校哲学系公派联合培养博士、北京大学高等人文研究院博士后、中山大学哲学系（珠海）副教授。研究方向：儒家伦理思想。曾在 CSSCI 刊物上发表论文数十篇，Springer出版源英文期刊发表论文数篇，已出版专著、论文集数部。主持的“儒家女性伦理研究”获国家社科基金青年项

目资助。

 儒家文化中有五种核心的价值，并称为“五常”，即仁、义、礼、智、信。其中，“智”向来与“知”是通用的，而“智”更具有了一种“个人的理智”的意义。一般来说，“智”比起“知”来说是较为晚出的；而自孔子提出“五常”，儒家的“知”与“智”则是相通的，并在历史上具有丰富的涵义。“仁”与“智”（知）集中体现在主体内在的感受和认识活动中，而这种主观性的维度恰使两者成为中国文化里的两种*主要的德性。在孔子那里，“知”与“仁”地位几近等同：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”（《论语·雍也》）“仁”、“智”如同山水相依，有着动静咸宜的美感。在二者之外再加入“勇”，就构成了《中庸》所称的“三达德”，贯穿于传统文化的始终，“智”如流水一般提挈着主体的心志，通达于其它德性之间。

王堃，山东大学儒学高等研究院博士、夏威夷大学马诺分校哲学系公派联合培养博士、北京大学高等人文研究院博士后、中山大学哲学系（珠海）副教授。研究方向：儒家伦理思想。曾在 CSSCI 刊物上发表论文数十篇，Springer出版源英文期刊发表论文数篇，已出版专著、论文集数部。主持的“儒家女性伦理研究”获国家社科基金青年项

目资助。