中国佛教史迹

《中国佛教史迹》，又名《续访古贤之迹》。作者常盘大定是日本著名宗教学家，其生前多次来华，足迹遍布中国。在踏访中，尤其注重对史迹的拍摄、拓制和记录，所作日记也一丝不苟，每次都留下数量可观的图文资料或日录。《中国佛教史迹》即其第二次来华探访之成果，其中还收录了作者实地拍摄的佛教文化遗迹图片、拓片及手绘地图123幅。其所记录的文化遗迹，在历经动荡、战乱、自然灾害之后，绝大多数或不复存在，或残缺不全，这些图片及资料成为我们了解当时中国现状，尤其是佛教史迹或文物的难得文献；为学者研究佛教文化、修复破损文物、佛寺原址复建等工作提供了宝贵的原始影像凭证和文献资料。

近代以来海外涉华艺文图志系列丛书：

《中国古代建筑与艺术》

《中国建筑史》

《中国佛教史迹》

《云冈日录》

《中国雕塑史》

《中国纪行——伊东忠太建筑学考察手记》

《晚清民国时期中国名胜古迹图集》（十二卷）

常盘大定，日本宫城县人。著名宗教学家，真宗大谷派高僧。曾任东京大学教授，讲授中国佛教史。其生前多次来华，实地考察宗教文化遗迹，尤其注重对史迹的拍摄、拓制和记录。主要著作有《印度文明史》、《释迦牟尼传》、《中国佛教史迹》（图版六册，附日、英文评解，与关野贞合著）、《中国佛教史迹踏查记》、《中国文化史迹》（十二卷，与关野贞合著；中译本为《晚清民国时期中国名胜古迹图集》）等。

注译者：

廖伊庄，长年从事中国语言文化的教学研究工作，现任教于日本千叶工业大学。译著的主要中日文书籍及影视作品有《末代皇帝·溥仪》《京杭大运河》《中国江南水乡》《纪念周恩来总理》《邓小平》《血色黄昏》《郑念之三国志》《宋氏三姐妹》《夫妻井》《少年启示录》等。另编著有中日文教材、词典十余种。

《中国佛教史迹》，又名《续访古贤之迹》。作者常盘大定是日本著名宗教学家，其生前多次来华，足迹遍布中国。在踏访中，尤其注重对史迹的拍摄、拓制和记录，所作日记也一丝不苟，每次都留下数量可观的图文资料或日录。《中国佛教史迹》即其第二次来华探访之成果，其中还收录了作者实地拍摄的佛教文化遗迹图片、拓片及手绘地图123幅。其所记录的文化遗迹，在历经动荡、战乱、自然灾害之后，绝大多数或不复存在，或残缺不全，这些图片及资料成为我们了解当时中国现状，尤其是佛教史迹或文物的难得文献；为学者研究佛教文化、修复破损文物、佛寺原址复建等工作提供了宝贵的原始影像凭证和文献资料。

近代以来海外涉华艺文图志系列丛书：

《中国古代建筑与艺术》

《中国建筑史》

《中国佛教史迹》

《云冈日录》

《中国雕塑史》

《中国纪行——伊东忠太建筑学考察手记》

《晚清民国时期中国名胜古迹图集》（十二卷）

常盘大定，日本宫城县人。著名宗教学家，真宗大谷派高僧。曾任东京大学教授，讲授中国佛教史。其生前多次来华，实地考察宗教文化遗迹，尤其注重对史迹的拍摄、拓制和记录。主要著作有《印度文明史》、《释迦牟尼传》、《中国佛教史迹》（图版六册，附日、英文评解，与关野贞合著）、《中国佛教史迹踏查记》、《中国文化史迹》（十二卷，与关野贞合著；中译本为《晚清民国时期中国名胜古迹图集》）等。

注译者：

廖伊庄，长年从事中国语言文化的教学研究工作，现任教于日本千叶工业大学。译著的主要中日文书籍及影视作品有《末代皇帝·溥仪》《京杭大运河》《中国江南水乡》《纪念周恩来总理》《邓小平》《血色黄昏》《郑念之三国志》《宋氏三姐妹》《夫妻井》《少年启示录》等。另编著有中日文教材、词典十余种。

中华民族是世界的一个谜。这个民族曾被喻为沉睡的狮子，又一度被看作已经死掉的狮子。可是，这个民族是真的正在沉睡，还是已经死去，我个人认为，这不应该用五十年一百年的时间单位来断定。我之所以这么说，是因为这个民族饱含各种矛盾，不易触到其真实面目。它既妄自尊大、排外偏执，又博大包容、崇尚和平，一方面投机取巧、谋权钻营，另一方面却又勤俭耐劳、自由放任，既有功利精明之时，也有阴损愚笨之处。一面极具个人色彩，另一面又缺乏人性观念。持之以恒从容不迫的不断努力使这个民族终为世界一方之雄，这在历史上已是不争的事实。所以，仅以现状论其将来之法断不可取。

在此我想重复一下以前在《访古贤之迹》一书中也说过的话。

我认为，中华民族的确是世界大国国民之一。我这里并不是指其国土广袤，国民众多，而是要说他们有自己的独立思想，有自己的艺术，有自己的特色文化。这一点上，他们可以和古印度、古希腊以及近世的德意志民族一起被称为世界的四大民族。

不管现在的境况如何，这个大国的国民都不会永远地沉睡下去。

现在他们正在走向觉醒。一旦他们觉醒，,静静地站起身去寻访自国文明的遗迹，那时将会出现怎样的情景？千古文明会不会被荡然殆尽？

我曾经呼吁过，现在想更强烈地呼吁。

中国的古代文化正在遭受前所未有的破坏。我希望，现在，同文同种的日本人要伸出手来，尽可能地去理解、去研究、去整理那些古文化。那些古文化多含佛教经纬，我希望，佛教徒们伸出手来助上一臂之力。如果能够理解古代文化中贯串着的大乘佛教精神，我们东洋民族就应该能够敞开胸怀，握住对方的手。这是赋予日本人，尤其是佛教徒的使命。也许我的话会被认为只是在高谈阔论，但是，只要抱有一点点这样的希望之情即可。更何况已有陈胜、吴广之例在先，那就是一道光炎，谁也断定不了那道光不会在某一天燃成燎原大火。

行程日志

大正十年九月

十四日、下午九点三十分，东京出发。

十八 日、下午一点半，抵青岛。去天后宫、旭公园等一观。田中逸平君向导。

十九日、晴。上午八点青岛出发。下午六点半到济南。去历下书院。

二十日、晴。访领事馆。在市内寻猎古书及拓片。

廿一日、晴。历观金石保存所、吕仙阁、长春庵。

廿二 日、晴。徒步去东南方的千佛山兴国寺，越过历山，经黄石崖、开元寺，宿光村白云观。黄石崖有魏造像。千佛山、开元寺有隋唐造像。

廿三 日、晴。历观佛峪般若寺、龙洞山寿圣寺的隋刻。下午六点返回济南。

廿四日、晴。访三井物产会社。

廿五 日、晴。上午七点出发。用一独轮车，徒涉沙河，下午五点到翟家庄，宿。行程一百里。张文山向导。

廿六 日、晴。翟家庄以西的路况很差。约二十里到孝堂山。与其重返翟家庄不如另寻歧路向五峰山，徒涉沙河，宿山下石窝。行程九十里。

廿七 日、晴。五峰庙一观。寻莲华洞未果。向灵岩寺，自刘家庄起路更崎岖。徒涉沙河，至夜乃至。行程六十里，甚是辛苦。

廿八 日、晴。巡观寺内的千佛殿、大雄殿、鲁班洞、辟支塔、法定塔、惠崇塔。之后攀登后面的方山，观看证明龛的唐代刻像。

廿九 日、晴。上午略观历代墓塔。中午出发，至万德车站，乘车，晚十点返回济南。

三十日、晴。忙于准备泰山之行。

十月

一日 、晴。雇挑夫，张文山向导，上午七点四十八分乘车。下午六点邹县车站下车，径直去拜揖南关的孟子庙，经南关外的三迁故址。宿市内。

二日、晴。历孟子墓、孟母墓，至曲阜，宿。行程七十五里。

三日 、上午七点出发。从孔子庙、颜子庙、周公庙至孔林。直至宁阳县，宿。行程八十里。

四日 、晴。至北门外二十里的伏山。归途向兖州城，至城北二十里铺，日落，宿观音庙。行程七十里。

五日 、晴。早上六点出发。入兖州城，观兴隆寺址的十三重塔。下午三点乘车，至济宁府，观太白楼。一泊。

六日 、晴。历观铁塔寺、文庙、普照寺、古礼拜寺等。无须去嘉祥县，踏归途。下午七点乘车。

七日 、晴。凌晨四点到达大汶口。六点出发去徂徕山，徒涉汶河，经山阳庄、宫庄，至擦石峪隐仙观，宿。行程七十五里。

八日 、晴。上午七点出发，行十五里，至大悲阁。登映佛岩，寻历代坟墓。至光化寺，薄暮中，拓署有王子椿之名的巨石。

一泊。

九日 、阴。至六逸故址、二圣观。归途经山阳庄，至茅茨庄，宿。行程四十五里。小雨。

十日 、阴。早五点出发。经南望庄至北望庄。寻石徂徕的神道碑。徒涉汶水，至泰安府，宿。行程七十里。径直去嵩里山祠，归途参拜岱庙，访孙氏宅，观二贤祠。

十一 日、晴。上午□点半出发，开始泰山之行。丰都庙、老君庙无游客。于斗母宫小憩，经石峪观金刚经，历伏虎庙、五松亭、关帝庙、碧霞元君祠、东岳庙等。下午两点，达绝顶玉皇庙，宿。行程五十里。

十二 日、晴。观日出。上午七点出发，沿北路下山，经牛山口庄、刘家庄，夜至神通寺涌泉庵，投宿。行程九十里。

十三 日、晴。上午八点，到神通寺址。不过是个无住持的小坊，但除龙虎塔、四门塔外还有很多砖塔、石塔，有千佛山的唐代造像。

十四 日、晴。上午九点出发。经中宫镇到大阳沟庄。越过玉函山，观隋代石窟，踏月光返回济南。行程九十里。

……

郑州的天长节１

本年旅行之中令人痛感今昔的是郑州。去年来时不知道此处有同邦人，直到火车开车前二十分钟才听说有位岛田医生。今年十月二十九日晚到达法国饭店后马上前去岛田氏的郑州医院拜访，那里已聚集了三十多位日本人，一一和大家见了面，说是后天要在医院举行典礼庆祝天长节，盛情地邀我也来参加。去年来时，紧紧张张地到了洛阳，又排除万难毅然去了龙门，往返坐卧都有士兵警员相伴，不堪保护监视，自龙门匆匆返回洛阳，想来开封也会是同样光景，留待日后，直接就去了汉口。河南省内只去了龙门，洛阳是连城都没进，虽然留下了遗憾，但因为有了龙门一访，内心还是得到了深深的满足。今年刚一到达郑州就见到了如此众多的同胞，又赶上天长佳节即到，这是多么大的不同啊。在异国他乡得以和同胞相聚，倍感亲切。更加之有共贺佳节的喜庆，令人感慨万千。按原计划第二天应该离开洛阳的，研究地图，确认火车时刻表后决定改变方向去开封，用一天时间浏览铁塔寺、繁塔寺（图一）、龙亭、相国寺、清真寺碑、犹太人后裔的居住区域等，住一夜，于翌日一早返回郑州以迎度佳节。这个新计划的实施自始至终都十分顺利。

当天上午十一点，大家在天皇肖像前举行仪式，加上妇女共有二十余人。唱国歌，呼万岁，仪式顺利结束。下午开恳亲会，热闹得大家竟一齐唱起了《小鸽子》２。去年那种“风萧萧兮易水寒”的悲壮心情还记忆犹新，相比之下此时我不能不感慨万千。

参加聚会的除了岛田医生外，还有高原渐、汉口的中村英二、巽、青岛的中村、郑州的中村、三迫、今井、田尻等各位豪杰。听他们说现在不仅在郑州，就连河南省的各地也有不少邦人伸翅展羽，洛阳、开封、汤阴、马桥，还有远在安徽亳州的。我一直抱有踏察这些区域的志向，对我来说这些消息实在是令人胆壮的福音（图二）。各位豪杰多从事桐木棉花买卖等实业，对中国人来讲都是生活的基本保障品。来到此地长期居住，抓住了生命存活的关键，又开着信用值高的医院，因此郑州的邦人势力就像一个隐蔽的敌国。去年闹灾荒时，通过日华实业协会参加救助的事情，使邦人的好名声远远传到了潼关一带，周围四百余州县中唯独此地不闻排日声浪。听到这些，实在是感到高兴，举杯为贺。和去年的情况相比，变化之大，我不由得把自己的惊喜和今昔感怀披露给大家说：“如果是去年，我在窗外听到了《小鸽子》的歌声，肯定会流着眼泪和大家一起跳起舞来的。”听我这么一说，高原君也谈起他的对华感想，还当众表达决心说：“至少我和岛田君二人已决定在中国青山埋骨。”痛快痛快，为此再饮三杯。就这样，一起痛饮，一起唱歌，一起谈笑。后大家跑到武林洋行的院子里开起运动会来，摔跤、角逐，一阵阵欢笑不断，直到热热闹闹的晚会之后才告结束。

以上费了长长一段笔墨，其实并不只是为了表达我个人的感怀。去年游历之时，听说从北京到汉口的广大区域里，邦人只有西方太原府的斋藤氏一人，深感在富于文化背景的河南之地进行踏察的困难，实际上也的确遇到了很多无法言表的困难。其他旅行者想必也有同感。

而没有想到的是，以郑州为首，洛阳、汤阴、马桥、开封、归德以及其他一些地方都有邦人散在，中心之地当然是郑州，如果于此处求缘，再去游历诸方，应该并不困难。这正是我在这里想说的话。后加上几句，目前急需在郑州设立一个我邦的邮局和银行，说设局，并不是要求政府公设那样的堂堂之物，只要指定一个居住在当地的人马上就可以启动的。以不惹出排日气焰为宜。支配着河南经济界的郑州竟然没有一家小小的银行，实在是不便之极。以上两事，希望当局给予特殊关注。

（记于汉口）

１ 天长节：日本天皇诞生日。原用太阳历，明治六年（1873）开始使用太阳历，明治天皇诞生日为11 月3 日。

２ 《小鸽子》：童谣。泷廉太郎作曲。日本小学必修歌曲。

归德府颜真卿书八关斋碑

急急忙忙从亳州赶回归德府，却因闹同盟罢工，汴洛铁路三天前就不通了。什么时候恢复，没有任何消息。早知如此，还不如在鹿邑县多待上一天呢。不过，我平时对自己的每一天都是付出努力的, 否则就不会心安理得，所以我从不后悔。我开始盘算今天应该如何度过，叫来店主，问去庄子庙晚上能否回得来，回答说不知道。又问开元寺和灵台寺，也回答说不太清楚，而他推荐的地方又都是我不感兴趣的庙观。第二天早上又打听了很多事情，可哪一件也答不清楚，只好让他去找个读书人来。这次店主拿回来一张字条，上面用漂亮的字迹写着“闻听祭祀老子，缘何打探庄子”，像是在还击我。我也写“昨天过鹿邑县参拜了老子庙，上月过曲阜参拜了孔子庙。此地乃庄子故地，必有其庙，请查吾意”，让店主拿去给那人看，结果写条的人自己来了。他名叫安涛，中年人，挺魁梧，是个鹿邑县出身的陆军中校，因火车不通，不得已在这里蛰居了三天，所以有些怨气。听说我是从鹿邑县过来的，很高兴，马上就过来了。他知识挺渊博，字写得也好，这样的军人很少见的。他正在那里生着脾肉之叹，恰巧就来了我这个东洋人，趣味又正好相同，马上抓紧时间开始笔谈。一开始双方都有些拘谨，只是泛泛而谈。他说“不知有庄子庙，查阅府志应为捷径”，我说“很想借来看看”, 他答“凡读书人家中必有此书”，随之又告诉我：“归德府有个文雅台，那里有颜真卿的八关斋碑，还有伐檀坑。伐檀坑是孔子召集弟子们在大树下习礼时，桓魋想杀孔子而砍倒大树的遗址。另外衙门里还有神禹碑，是蝌蚪文字。”这对我来说真可谓幸运。于是我决定在火车开通之前在此地寻访这些遗迹。这时，安涛氏好像也放下心来了，他问我：“你怎么知道这里是庄周故地呢？”我告诉他：“庄周是宋时蒙县人，古时的蒙县就是今天的归德府。”他说：“此人于此地已失传，只有去查府志。”第二天看了府志，记着城南二十里处小蒙城是庄周故里，但问当地住民，说是现在已经没有了。又有人说曹州也有庄子故地。总之此地附近没有庄子庙。

就这样一问一答地谈了一会儿后，我出门去看城景，先顺便去衙门寻访神禹碑，那是一块元代做成的衡山古碑的仿制品。然后出至南门外寻找八关斋碑。这块碑被珍重地收藏在古开元寺址的碑亭中。知此碑的同时也了解了开元寺的命运。碑是一个八角的大石幢，很是壮观（图三）。颜真卿那样的武将能写八关斋报德记碑实属罕见。用了整整一天做成拓片，因天黑以后城门就不让过了，所以找了条小船回到了北门外的住处。说明晚了一拍，归德府实际上可以说是一座水城，四周被一片大湖围住，好像一座龙宫漂浮在水面上。中国是一个大国，一方面水缺得厉害，想尽办法也只能灌溉极少的一部分。而另一方面却又水满为患，要想尽办法去疏导放流。真是，不去实地调查就什么事情也搞不清楚啊。

（记于南岳至衡州途中）

图三：八关斋碑

中华民族的确是世界大国国民之一。我这里并不是指其国土广袤，国民众多，而是要说他们有自己的独立思想，有自己的艺术，有自己的特色文化。现在他们正在走向觉醒。一旦他们觉醒了，静静地站起身去寻访自国文明的遗迹，那时将会出现怎样的情景？

——常盘大定

常盘大定（1870—1945）是著名宗教学家，也是真宗大谷派高僧，曾任母校东京大学教授，讲授中国佛教史。生前来华七八次，其中，仅20 世纪20 年代就曾五次来华考察宗教文化遗迹，在佛教实证研究领域属先驱者。他来华是1920 年9 月至翌年1 月，考察路线为沈阳、北京、房山、大同、张家口、太原、洛阳、汉阳、宜昌、庐山、南京等，考察对象主要是各地石窟、寺庙、道观等遗迹、遗物。事后出版了《访古贤之迹——中国佛迹踏查》（1921）。

第二次时间在1921 年9 月至翌年2 月，行程为青岛、济南、泰安、曲阜、兖州、济宁、北京、石家庄、郑州、开封、洛阳、汉口、长沙、九江、南京、扬州、镇江、苏州等，回国后撰写出版了《续访古贤之迹——中国佛教史迹》（又名《中国佛教史迹》，1923）一书，其中还附带十余幅地图，以及作者实地拍摄的百余幅图片。此次翻译出版的，即此书。第三次（1922 年9—12 月）和第五次（1928 年12 月—翌年1 月）主要是对南方各省的调查，包括上海、宁波、汉口、庐山、杭州以及广东、福建等省市。加上第四次（1924 年冬）对东北大连、旅顺以及山东青岛、济南等地的考察，中国南北各地主要文化胜迹，尤其是佛教遗迹等，基本被其踏遍。常盘在踏访中，尤其注重对史迹的拍摄、拓制和记录，所作日记也一丝不苟，每次都留下数量可观的图文资料或日录。《中国佛教史迹踏查记》（1938）即其多次来华探访记录之汇总，成为我们了解当时中国现状，尤其是佛教史迹或文物的难得文献。书中不仅资料丰富，记述详细，而且于踏查过程中的所得所感也时有披露，读来颇有趣味。

本书主编 张明杰