开元占经（全2册）

　　《开元占经（套装上下册）》一百二十卷，与诸书所载不符，当属后人分卷有异。自一卷“天占”至一百十卷“星图”，均占天象。自一百十一卷“八谷占”至一百二十卷“龙鱼虫蛇占”，均占物异。或一百十卷以前为悉达原书，故与《唐志》及《玉海》卷数相符。其后十卷，后人以杂占增附之欤？卷首标衔，悉达曾官太史监事。考《玉海》开元六年诏瞿昙悉达译《九执历》，则悉达之为太史监，当在开元初。卷首又标奉敕撰，而奉敕与成书年月皆无可考，惟其中载历代历法止于唐《麟德历》，且云李淳风见行《麟德历》。考唐一行以开元九年奉诏创《大衍历》，以开元十六年颁之，其时《麟德历》遂不行，此书仍云见行《麟德历》，知其成于开元十七年以前矣。所言占验之法，大抵术家之异学，本不足存。惟其中卷一百四、一百五全载麟德、九执二历。《九执历》不载于《唐志》，他书亦不过标撮大旨。此书所载，全法具著，为近世推步家所不及窥。

上册

开元占经卷一 天地名体

天体浑宗

开元占经卷二 论天

论天

开元占经卷三 天占

天名主

天数

天裂

天变色

天鸣

天雨禽兽 雨虫 雨鳖 雨骨

天雨筋 雨膏 雨肉　雨锡 雨水银

天雨血

天雨 羽毛 天雨 金银铁钱

天雨石 雨冰 雨笠 雨杵

雨灰土

天雨五谷 雨榇 雨草木 雨梳 雨釜甑

天雨絮布帛　雨蘖 雨墨 雨火

天殒石 天雨杂物 雨戟 雨人

开元占经卷四　地占

地名体

地数

地动

地坼

地陷

地燃

地鸣

地生毛

地呕血

地出光

地自出泉

地自长

地自营官 地生杂物 地生卵

地生石

地生谷

开元占经卷五 日占一

日名体

日行度

日晷影

日光明

日变色

日戴光

日无光

开元占经卷六 日占二

日昼昏

日无云而不见

日中乌见

日中有杂云气

日生牙齿足

日有彗芒

日刺

日大小

日分毁

日夜出

日当出不出当入不入

日再出再中

日出复人日入复出

日坠日流

日出异方

日并出

日重累

日斗斗而晕蚀

日以十二辰斗

日月并出

日月与大星并见

日入月中月入日中

开元占经卷七 日占三

日冠

日戴

日珥

日抱

日背

日璚

日直

日交

日提

日格

……

下册

　　《开元占经（套装上下册）》一百二十卷，与诸书所载不符，当属后人分卷有异。自一卷“天占”至一百十卷“星图”，均占天象。自一百十一卷“八谷占”至一百二十卷“龙鱼虫蛇占”，均占物异。或一百十卷以前为悉达原书，故与《唐志》及《玉海》卷数相符。其后十卷，后人以杂占增附之欤？卷首标衔，悉达曾官太史监事。考《玉海》开元六年诏瞿昙悉达译《九执历》，则悉达之为太史监，当在开元初。卷首又标奉敕撰，而奉敕与成书年月皆无可考，惟其中载历代历法止于唐《麟德历》，且云李淳风见行《麟德历》。考唐一行以开元九年奉诏创《大衍历》，以开元十六年颁之，其时《麟德历》遂不行，此书仍云见行《麟德历》，知其成于开元十七年以前矣。所言占验之法，大抵术家之异学，本不足存。惟其中卷一百四、一百五全载麟德、九执二历。《九执历》不载于《唐志》，他书亦不过标撮大旨。此书所载，全法具著，为近世推步家所不及窥。

 开元占经卷一
 天地名体
 天体浑宗
按：后汉河间相张衡《灵宪》目：昔在先王，将步天路，用定灵轨。寻考本元，先准之于浑体，是为正仪立度。而皇极有迪，建也。枢运有迪，稽也。乃建乃稽，斯经天常。圣人无心，因兹以生心。故《灵宪·作兴》日：太素之前，幽清玄静，寂漠冥然，不可为象。厥中惟虚，厥外惟无，如是者永久焉，斯谓溟滓。盖乃道之根也。道根既建，自无生有。太素始萌，萌而未兆。并气同色，混沌不分。故道志之言云，有物混成，先天地生。其气体固未可得而形，其迟速固未可得而纪也。如是者又永久焉，斯谓魇鸿。盖乃道之干也。道干既育，有物成体。于是元气剖判’刚柔始分，清浊异位。天成于外，地定于内。天体于阳，故圆以动；地体于阴，故平以静。动以行施，静以合化，堙郁构精，时育庶类，斯谓天元。盖乃道之实也。在天成象，在地成形。天有九位，地有九域；天有三辰，地有三形。有象可效，有形可度。情性万殊，旁通感薄，自然相生，莫之能纪。于是人之精者作圣，实始纪纲而经纬之八极。地维径二亿三万二千三百里。南北则短减千里，东西则广增千里。自地至天，半于八极，则地之深亦如之。通而度之，则是浑也。将覆其数，用重差钩股，悬天之景，薄地之仪，皆移千里而差一寸得之。过此而往，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷。天有两仪，以舞道中，其可睹枢星。是谓之北极。在南者不著，故圣人弗之名焉。其世之遂九分而减二。阳道左回，故天运左行。有验于物，则人气左赢形右缭也。天以阳回，地以阴淳，是故天致其动，禀气舒光；地致其静，承施候明。……