大师讲堂学术经典:蒋梦麟讲学术文化

《大师讲堂》系列丛书

? 总序

/ 吴伯雄

梁启超说：“学术思想之在一国，犹人之有精神也。”的确，学术的盛衰，关乎一个民族的精神气象与文化氛围。民国是一个动荡不安的时代，内忧外患，较之晚清，更为剧烈，中华民族几乎已经濒临亡国灭种的边缘。而就是在这样日月无光的民国时代，却涌现出了一批批大师，他们不但具有坚实的旧学基础，也具备超前的新学眼光。加之前代学术的遗产，西方思想的启发，古义今情，交相辉映，西学中学，融合创新。因此，民国是一个大师辈出的时代，梁启超、康有为、严复、王国维、鲁迅、胡适、冯友兰、余嘉锡、陈垣、钱穆、刘师培、马一孚、熊十力、顾颉刚、赵元任、汤用彤、刘文典、罗根泽……单是这一串串的人名，就足以使后来的学人心折骨惊，高山仰止。而他们在史学、哲学、文学、考古学、民俗学、教育学等各个领域所取得的成就，更是创造出了一个异彩纷呈的学

术局面。

岁月如轮，大师已矣，我们已无法起大师于九原之下，领教大师们的学术文章。但是，“世无其人，归而求之吾书”（程子语）。

大师虽已远去，他们留下的皇皇巨著，却可以供后人时时研读。时时从中悬想其风采，吸取其力量，不断自勉，不断奋进。诚如古人所说：“圣贤备黄卷中，舍此安求？”有鉴于此，我们从卷帙浩繁的民国大师著作当中，精心编选出版了这一套《大师讲堂》系列丛书，分辑印行，以飨读者。原书初版多为繁体字竖排，重新排版字体转换过程当中，难免会有鲁鱼亥豕之讹，还望读者不吝赐正。

吴伯雄，福建莆田人，1981 年出生。2003 年考入福建师范大学古代文学研究系，师从陈节教授。2006 年获硕士学位。同年9 月考入复旦大学中文系古代文学专业，师从王水照先生。2009 年7 月获博士学位。同年9 月进入福建师范大学文学院古代文学教研室工作。推崇“博学而无所成名”。出版《论语择善》（九州出版社）、《四库全书总目选》（凤凰出版社）。

本书汇编蒋梦麟的教育学术主张、演讲集、文化感想、人物评传等内容，为读者揭示一个教育家、思想家的风貌。

本书汇编蒋梦麟的教育学术主张、演讲集、文化感想、人物评传等内容，为读者揭示一个教育家、思想家的风貌。

蒋梦麟（1886年－1964年），原名梦熊，字兆贤，号孟邻，浙江余姚人，中国近现代著名的教育家。1886年1月20日，蒋梦麟生于浙江余姚。曾参加科举考试并中秀才，1912年于加州大学伯克利分校教育学本科毕业，随后赴纽约哥伦比亚大学研究院，师从杜威，并获得哲学及教育学博士学位。曾任国民政府任*长、行政院秘书长，也是北京大学历史上任职时间长的校长。1949年随国民党政权去台湾。蒋梦麟一生致力于教育工作。主要著作包括自传体作品《西潮》《新潮》《谈学问》《中国教育原则之研究》等。

为什么要教育 | 001

个人之价值与教育之关系 | 004

和平与教育 | 007

教育与社会 | 019

教育与职业 | 022

职业教育与自动主义 | 025

进化社会的人格教育 | 027

高等学术为教育之基础 | 029

历史教授革新之研究 | 033

个性主义与个人主义 | 045

改变人生的态度 | 048

这是菌的生长呢还是笋的生长 | 053

新旧与调和 | 059

何谓新思想 | 063

过渡时代之思想与教育 | 067

欧战后世界之思想与教育 | 080

今后世界教育之趋势 | 084

世界大战后吾国教育之注重点 | 088

建设新国家之教育观念 | 097

北大之精神 | 106

追忆中山先生 | 108

试为蔡先生写一篇简照 | 113

蔡先生不朽 | 116

一个富有意义的人生 | 118

杜威之人生哲学 | 136

杜威之道德教育 | 146

儿童心理 | 155

本书汇编蒋梦麟的教育学术主张、演讲集、文化感想、人物评传等内容，为读者揭示一个教育家、思想家的风貌。

蒋梦麟（1886年－1964年），原名梦熊，字兆贤，号孟邻，浙江余姚人，中国近现代著名的教育家。1886年1月20日，蒋梦麟生于浙江余姚。曾参加科举考试并中秀才，1912年于加州大学伯克利分校教育学本科毕业，随后赴纽约哥伦比亚大学研究院，师从杜威，并获得哲学及教育学博士学位。曾任国民政府任*长、行政院秘书长，也是北京大学历史上任职时间长的校长。1949年随国民党政权去台湾。蒋梦麟一生致力于教育工作。主要著作包括自传体作品《西潮》《新潮》《谈学问》《中国教育原则之研究》等。

为什么要教育

教育二字的解释，其说不一，不能遍举。大多数的人，大约都以为教育是的，是可以强国的；因为他们看着俾士麦注重小学教育而一战胜法，日本也因注重教育而胜强俄。也有些人以为教育就是教导儿童做好人。其实都不是教育的真实。教育的真义，从心理方面讲，贵在教育儿童的本能；从社会方面讲，贵在以社会已有的文明，灌输给儿童，使他将来在社会上可得正当的生活。

再生时代（Resaissance）以前，个人很受束缚；到了十八世纪，卢梭主张释放个人，提倡个人主义的教育，注重个人的发展；到了十九世纪，又进一步，以为教育所以促全社会的进化，应该于发展个人以外，还须谋全社会的均等发展。

研究教育，又须分作心理及教授法两方面。

（一）心理方面

教育在使个人发展本能，使与社会环境适合，并且同时要培养他，使有改良环境的能力。我们常听杜威先生讲道：“问题总是发生于环境有病的时候，如社会问题及政治问题，必发生于社会及政治有病的时候。”讲到教育，也何尝不是如此。假设各个人的本能，都能自然而然的充分发展，毫无不健全的状态，那末，教育便直是废物。所以教育是人类本能的指导者，扶助他，带领他，使他向正路上去，像大禹治水一般。这是教育的宗旨。

（二）教授法方面

教授法就是教育的方法，是求如何可以实行他的宗旨的手段。研究方法是进化的一大原因，近世各种学术的进化，都因为注重方法论。中国从前讲教育，从前没有提出过一个明了的方法。朱子主张“今日格一物，明日格一物，到功夫纯熟的时候，自能豁然贯通”，固然没有说甚么方法，但是主张释放个人的陆象山、王阳明，一说先执大端，自能逐节而解，一说要求良知良能，也不曾说出一个切实的办法。

讲教育必须先研究几种基本科学，如心理学、生理学、生物学、社会学等，而尤以自然科学为重要。近代教育的进步，即在采用自然科学的方法来研究，一方面可以得真实的根据，一方面可以免凿空的弊病。至于如何可以发达个人的本能，将来讲儿童心理时再说。

个人之价值与教育之关系

教育有种种问题，究其极，则有一中心问题存焉。此中心问题惟何？曰做人之道而己。做人之道惟何？曰增进人类之价值而已。欲增进人类之价值，当知何者为人类之价值。然泛言人类之价值，则漫无所归。且人之所以贵于他动物者，以具人类之普通性外，又具有特殊之个性。人群与牛群羊群不同。牛羊之群，群中各个无甚大别，此牛与彼牛相差无几也，此羊与彼羊相差亦无几也。人群之中，则此个人与彼个人相去远甚：有上智，有下愚；有大勇，有小勇，有无勇；有善舞，有善弈，有善射，有善御：皆以秉性与环境之不同，而各成其材也。故欲言人类之价值，当先言个人之价值。不知个人之价值者，不知人类之价值者也。人类云者，不过合各个人而抽象以言之耳。

陆象山曰：“天之所以与我者至大至刚，问尔还要做堂堂底一个人么？”此言个人之价值也。我为个人，天之所以与我者至大至刚，我当尊之敬之。尔亦为个人，天之所以与尔者，亦至大至刚。我亦当尊之敬之。个人之价值，即尔、我、他各个人之价值。识尔、

我、他之价值，即知个人之价值矣。个人云者，与尔、我、他有切肤之关系。尊敬个人，即尊敬尔、我、他。非于你、我、他之外，复有所谓抽象的个人也。

我国旧时之社会，由家族结合之社会也，故合君、臣、父、子、兄、弟、夫、妇、朋友为群。今日文明先进国之社会，由个人结合之社会也，故合尔、我、他各个人而成群。由家族结合之社会，其基础在明君、贤臣、慈父、孝子。由个人结合之社会，其基础在强

健之个人。

何谓强健之个人？其能力足以杀人以利己者，非强健之个人乎？曰，非也。杀人以利己，是病狂也。犹醉酒而胆壮，非胆壮也，酒为之也；其能力足以杀人，非能力大也，利诱之也。强健之个人，不当如醉汉之狂妄，而当若猛将之奋勇。

“天之所以与我者，至大至刚。”我当如猛将之临阵，奋勇直前，以达此至大至刚之天性，而养成有价值之个人。做人之道，此其根本。