哲思之门：从已知把握未知的可能性

    本书紧贴“从已知把握未知的可能性”这个在哲学史上由来已久的话题。陈述认识论相关内容，重新诠释以往哲学家的重要思考，试图减少人们关于认识问题的重复性错误，并主要沿着判断、已知、未知、可能性、假设、真理、语言、逻辑、心灵（自我）和伦理的顺序自然推进。

    本书主要可分为五个篇章：一、从判断到未知。作者从判断问题入手，在思考中牵连出认识论、表达和推理、含义观念与价值等一系列问题。二、从已知到可能性。阐明了人们对思维活动的认识将问题推向了深层。三、从假设到真理。本章假设如果从经验起源出发，阐明了理性认识必然就是哲学的任务。四、从语言到逻辑。本章通过直观考察逻辑推理或认识过程中的每一个环节，试图保证意义的准确性。五、从自我到伦理。本章阐述了在单个的*小认识单元中，伦理考察可以伴随任何认识向度而出现。

    何涛，1983年7月生，甘肃白银人，主要研究胡塞尔现象学、认识论。2016年华中科技大学外国哲学专业毕业，获哲学博士学位。曾任教于广西大学哲学系，现任教于贵州民族大学马克思主义学院。主持贵州省哲学社会科学规划课题2017年度一般项目《现象学视野下的马克思主义认识论研究》；主持国家哲学社会科学基金2018年度一般项目《现象学认识论研究》。出版有著作《现象学入门——胡塞尔的认识批判》。

引言

• 1. 表述中必然存在含混


• 2. 思考是为了寻找意义


• 3. 思想始于情绪的触动


• 4. 对一致性理解的设想


• 5. 偏见的成因及其意义


• 6. 假定或综合的意识流


• 7. 阅读中对意义的盲视


• 8. 词语有其自身的生命


• 9. 概念有其自身的使命


• 10. 著作有其自身的命运


• 11. 日常语言乃术语之源


• 12. 逻辑作为纯粹的描述


• 13. 语言表达的原初困境


• 14. 哲思作为孤独的生活

一从判断到未知

• 15. 判断的基本含义


• 16. 关于系词的四种研究


• 17. 判断通向的是确定性


• 18. 标准有其自身的范围


• 19. 直观乃一切方法之母


• 20. 惊异并非哲学的起点


• 21. 从范围考察到认识论


• 22. 词义设计与理解活动


• 23. 严密的与通俗的表述


• 24. 目的是行动前的信念


• 25. 相信作为意识的情态


• 26. 认识边界的循环解释


• 27. 定义概念的双重困境

　　A. 定义的表达困境

　　B. 线性思维的局限

• 28. 模仿他人定义产生谬误


• 29. 语言在表达中的局限性


• 30. 认识动力与理性的设定


• 31. 困惑是认识动力的体现


• 32. 溯义的方法与认识编码


• 33. 含义多寡决定词义深度


• 34. 理解中的结构与形式


• 35. 偶然性与必然性的起源


• 36. 原初意义是被设定的


• 37. 认识与认识论的任务


• 38. 词语是对意义的固定


• 39. 对象是被规定的对象


• 40. 界限概念源于“土地”


• 41. 观念是认识对象的转化


• 42. 为何会形成晦涩的表述


• 43. 未知体现了认识的动力


• 44. 未知的未知引发的矛盾

二从已知到可能性

• 45. 念头的消失和它的隐遁


• 46. 思维活动中的不确定性


• 47. 认识的起源中蕴含宽容


• 48. 哲学是哲学家个人的事


• 49. 设定的含混会导致悖论


• 50. 重启认识论思考的必要


• 51. 意识活动中遇到的迷阵


• 52. 语言是克服含混的手段


• 53. 认识是主动的操作活动


• 54. 范围与纯粹范围的区别


• 55. 思考就是隔离后的整合


• 56. 偶然性与必然性的意义


• 57. 偶然性作为认识的动力


• 58. 问题是认识动力的体现


• 59. 未知与可能性相互关联


• 60. 认识是对可能性的克服


• 61. 经验性认识与纯粹认识


• 62. 方法作为认识行为


• 63. 目的蕴含认识动力


• 64. 目的自身的含混性


• 65. 可能性是研究对象


• 66. 目的及其实现逻辑


• 67. 论述常有暗含之物


• 68. 相对主义作为方法


• 69. 论证作为表达方式

三从假设到真理

• 70. 假设与设定的关系


• 71. 设定的经验性起源


• 72. 同一性及其含混化


• 73. 思维的同一与差异


• 74. 描述中的设定行为


• 75. 假设是经验的借用


• 76. 相信就是再度呈现


• 77. 信仰与科学的信念


• 78. 科学是无尽的活动


• 79. 信仰与科学的关联


• 80. 从相信嬗变到怀疑


• 81. 怀疑作为认识动力


• 82. 从怀疑进入认识论


• 83. 哲学作为根本认识


• 84. 逻辑与哲学中的真


• 85. 意识中给出的“真”


• 86. 理性作为认识动力

四从语言到逻辑

• 87. 内在话语与外在话语


• 88. 语言表述与词语充实


• 89. 语言表述与理解发生


• 90. 哲学语言与数学语言


• 91. 深层认识的表述困境


• 92. 从语言进入哲学研究


• 93. 声音蕴含思考的力量


• 94. 两种不同的先入之见


• 95. 本能地与主动地悬置


• 96. 从认识发生思考词义


• 97. 语言表述是可替换的


• 98. 语言是思想的外衣吗


• 99. 两种不同的认识前提


• 100. 内部语言与外部语言


• 101. 真理与相对真理


• 102. 明晰性的纯度与实证


• 103. 逻辑论证离不开直观


• 104. 真理不是逻辑证明的


• 105. 逻辑先后与时间先后

　　A. 认识对象之前有无意识

　　B. 认识对象之前有无对象

• 106. 意识活动和认识活动


• 107. 认识对象作为意识显现


• 108. 先天性在认识中的起源


• 109. 荒谬性在认识中的起源


• 110. 客观性在认识中的起源


• 111. 先天基础作为意识设定


• 112. 彻底的认识和普通认识


• 113. 从认识的起源澄清问题


• 114. 非逻辑的意义表达方式


• 115. 庄子所论的三种表达方式

　　A. 卮言的表达方

　　B. 寓言的表达方式

　　C. 重言的表达方式

　　D. 认识论上的伦理

　　E. 庄子认识论评议

• 116. 意象作为表达意义的方式


• 117. 逻辑精神与诗性精神


• 118. 牵引出新内容的两种方式

　　A. 有针对性的自然联想

　　B. 逻辑的牵引方式

• 119. 逻辑作为表述真理的方式


• 120. 真理在普通认识中的起源


• 121. 前提不决定认识的可靠性


• 122. 相对主义在认识中的起源


• 123. 知识的表述不是知识本身


• 124. 如何理解更深层次的认识


• 125. 人性就是产生追问的基础

五从自我到伦理

• 126. 自我作为思考人性的起点


• 127. 意识自我与人称的我


• 128. 本身在意识活动中的起源


• 129. 他者在意识活动中的起源


• 130. 意识发生中的他者的自我


• 131. 交流的起源与思考的发生


• 132. 习惯性思考中的自我确认


• 133.“我”在日常世界中的消失


• 134.“我”在意识世界中的重生


• 135. 他人在日常生活中的出场


• 136. 意识自我中的他者及含义


• 137. 个体的认知与群体的认识


• 138. 群体目的蕴含的历史维度


• 139. 主动的选择只能在生存中


• 140. 个体观念向群体观念传动


• 141. 个别观念向一般观念传动


• 142. 主动选择在认识中的起源


• 143. 价值作为伦理问题的核心


• 144. 人性作为主动选择的前提


• 145. 人性在认识活动中的起源


• 146. 伦理作为人与动物的区分


• 147. 生存作为生命的必然选择


• 148. 艺术在生命活动中的起源


• 149. 伦理作为行为的协调机制


• 150. 认识作为伦理行为的助手


• 151. 精神的进步与文化的形成


• 152. 伦理的结论作为人的需求


• 153. 内心的坚守作为认识动力


• 154. 若无必要，无人愿意求知

结语

• 155. 无尽的论题


• 156. 认识的断裂


• 157. 哲学的限度


• 158. 温情的怀疑


• 159. 心灵的脐带


• 160. 遗忘了可能

主题索引

人名索引

参考书目

后　　记

    本书紧贴“从已知把握未知的可能性”这个在哲学史上由来已久的话题。陈述认识论相关内容，重新诠释以往哲学家的重要思考，试图减少人们关于认识问题的重复性错误，并主要沿着判断、已知、未知、可能性、假设、真理、语言、逻辑、心灵（自我）和伦理的顺序自然推进。

    本书主要可分为五个篇章：一、从判断到未知。作者从判断问题入手，在思考中牵连出认识论、表达和推理、含义观念与价值等一系列问题。二、从已知到可能性。阐明了人们对思维活动的认识将问题推向了深层。三、从假设到真理。本章假设如果从经验起源出发，阐明了理性认识必然就是哲学的任务。四、从语言到逻辑。本章通过直观考察逻辑推理或认识过程中的每一个环节，试图保证意义的准确性。五、从自我到伦理。本章阐述了在单个的*小认识单元中，伦理考察可以伴随任何认识向度而出现。

    何涛，1983年7月生，甘肃白银人，主要研究胡塞尔现象学、认识论。2016年华中科技大学外国哲学专业毕业，获哲学博士学位。曾任教于广西大学哲学系，现任教于贵州民族大学马克思主义学院。主持贵州省哲学社会科学规划课题2017年度一般项目《现象学视野下的马克思主义认识论研究》；主持国家哲学社会科学基金2018年度一般项目《现象学认识论研究》。出版有著作《现象学入门——胡塞尔的认识批判》。

    对可能性的论证，因其本质，故不能作为定论而完成。以有限的已知去把握不断拓宽的未知世界，只是一种可能性。由此人们就需要信念的辅助。在认识起源的意识考察中，可能性的产生同时也蕴含了不可能性。

    哲学不是知识的悬崖上凭空绽放的花朵。哪里有荒谬，哪里就有认识，哪里就有哲学。我们起步的地方是含混的，但目的却在于精密的认识。含混的东西，虽加重了人们思考的负担，却同时将精神诉求推向久远。

    认识是没有尽头的活动。我们不可能一手端着世界的规则，一手就能够应对世界的问题。如果历史没有尽头，如果苦难没有尽头，如果幸福没有尽头，人类的智慧便不会有尽头。妄自尊大，若用其极，不堪一击。