《大学·中庸熙解》用现代的元素讲述 “慎独、新民、止于至善”的理念，通过自然之道延伸到人伦之德的过程，将“明明德”诠释得非常通透。本书还独创地引入“中庸示意图”进行辅助解读，让读者学习经典不再迷茫如雾里看花。

全书设置了“启示”环节，引述《易经》哲学，运用格物致知之法，清理被异化“知识”造成的思维障碍，突破思维的边界，还原本真。全书谈古论今，格局开阔，逻辑严谨，“絜矩之道”亦是本书发掘的一大精髓。本书第三部分内容：“絜矩之道----《论语》背后的逻辑结构”，能让人更有豁然开朗的感觉。

《大学·中庸熙解》用现代的元素讲述 “慎独、新民、止于至善”的理念，通过自然之道延伸到人伦之德的过程，将“明明德”诠释得非常通透。本书还独创地引入“中庸示意图”进行辅助解读，让读者学习经典不再迷茫如雾里看花。

全书设置了“启示”环节，引述《易经》哲学，运用格物致知之法，清理被异化“知识”造成的思维障碍，突破思维的边界，还原本真。全书谈古论今，格局开阔，逻辑严谨，“絜矩之道”亦是本书发掘的一大精髓。本书第三部分内容：“絜矩之道----《论语》背后的逻辑结构”，能让人更有豁然开朗的感觉。

文武，本名王志斌，字文武，号狮仙。熙华国学堂创办人，上海熙华国学研究院院长。具有IT、媒体、金融、国学等多个领域丰富的知识和阅历，受益于国学。十余年来一直从事国学的研究与践行，倡导创新并系统研究传统文化“新四书”熙解系列----《论语》《大学》《中庸》《道德经》，致力于将中华传统文化精髓融入现代生活。文武先生已出版专著《论语熙解》《大学•中庸熙解》。

序言

楔引：数星星的孩子----脚踏实地，不忘仰望星空

部分　 《大学》熙解

《大学》 原文解析

启示： “格物致知” 的三个步骤

启示： 格物致知与思维的边界

启示： 宽视野、 大格局， 思维无边、 止于至善

附： 《大学》 全文

第二部分　 《中庸》熙解

《中庸》 原文解析

启示： 致中和的三要素

启示： 学习“达德” 内涵， 摒弃“三纲” 糟粕

　 　 ———透析三纲五常的形成、 演变和异化过程

启示： 国家九经与六部

启示： 天人感应

启示： 中华文化 “十六字心传”

策论： 《说秦始皇议礼书》

申论： 隐驳 《说秦始皇议礼书》

启示： 《中庸》 的作者考证与版本演变

附： 现代本 《中庸》 全文１

附： 现代本 《中庸》 全文２

附： 现代本 《中庸》 全文３

第三部分　 絜矩之道：格《论语》以致知

《论语》 背后的逻辑结构

头脑风暴： 做蛋糕 ｖｓ 《论语》 的逻辑思维结构

《论语》各篇逻辑与总结：

学而

为政第二

八佾第三

里仁第四

公冶长第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

乡党第十

先进第十一

颜渊第十二

子路第十三

宪问第十四

卫灵公第十五

季氏第十六

阳货第十七

微子第十八

子张第十九

尧曰第二十

参考文献

《大学·中庸熙解》用现代的元素讲述 “慎独、新民、止于至善”的理念，通过自然之道延伸到人伦之德的过程，将“明明德”诠释得非常通透。本书还独创地引入“中庸示意图”进行辅助解读，让读者学习经典不再迷茫如雾里看花。

全书设置了“启示”环节，引述《易经》哲学，运用格物致知之法，清理被异化“知识”造成的思维障碍，突破思维的边界，还原本真。全书谈古论今，格局开阔，逻辑严谨，“絜矩之道”亦是本书发掘的一大精髓。本书第三部分内容：“絜矩之道----《论语》背后的逻辑结构”，能让人更有豁然开朗的感觉。

文武，本名王志斌，字文武，号狮仙。熙华国学堂创办人，上海熙华国学研究院院长。具有IT、媒体、金融、国学等多个领域丰富的知识和阅历，受益于国学。十余年来一直从事国学的研究与践行，倡导创新并系统研究传统文化“新四书”熙解系列----《论语》《大学》《中庸》《道德经》，致力于将中华传统文化精髓融入现代生活。文武先生已出版专著《论语熙解》《大学•中庸熙解》。

《大学》是教人成为真正的“人”的大学问

《大学》，是教人从蒙昧成长为具有独立人格、正确三观，成为真正的“人”的大学问。因此，《大学》是在孩子七八岁阶段，从一个“自然属性的人”，过渡到具有初步的“社会属性的人”时需要学习的，而不是所谓“大人们才能学的”。所谓“自然属性的人”是指孩子在七、八岁之前，主要对自然界的新鲜事物感兴趣，这阶段的孩子对立体、象形、图形化的信息接受比较敏感，比如玩具和绘本。这阶段孩子吸收的是一种视觉化的具体知识，和阿猫阿狗之类动物的共性很大。我女儿在七八岁时就曾经对我说，她小时候喜欢看图画书，现在对纯文字的书感兴趣了。

而所谓“社会属性的人”，就是孩子开始对人与人之间的关系、抽象思维感兴趣了，也开始面临世界观、人生观、价值观的冲击和抉择。这个转换阶段，将会影响孩子一生。如果孩子在这阶段受到一些家长不经意的不良习惯熏染，或者某些社会不良风气影响，会给孩子性格养成造成隐患。所以，让孩子在这阶段接受正确的世界观、人生观、价值观教育就尤为重要了。这种三观，不是由某种意识形态或某个宗教作出来的，而是华夏文化中基于天道自然哲学，在道法自然基础上的文明教化结果。有了正确、独立的三观，人们就能自我辨别种种不良信息，在纷繁复杂的社会中保持一股独立自清和一份淡定从容。

我们说七八岁是孩子的关键转换阶段，也是有依据的。《黄帝内经》认为，人的生长发育规律是女性每七年一个变化周期，男性每八年一个变化周期。比如《黄帝内经》中有过论述：“(女子)二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子……五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。”这句话说的是女子14岁以后血脉旺盛，开始来月例；还形容了35岁女人的状况：面容开始憔悴，头发开始脱落，种种衰老的迹象都是因为阳明脉开始虚弱、衰竭了。“阳明脉”是什么呢？就是脾胃之经，而女人变老就是从脾气虚弱开始的。所以有种说法，35岁是女性的一个坎，35岁以后老得快，就是基于此原理。男人呢，则是“五八”40岁是一个坎。40岁还要面临中年危机----事业遇到了“天花板”，难以突破；健康开始亮红灯；人生进入第二个“迷茫期”。从启蒙到成长、衰老，每一个人的一生中都不可避免地要遇到这些问题。

怎么办呢？

恰好，中国老祖宗的几本经典：《大学》、《论语》、《中庸》、《老子》、《黄帝内经》为这些大人、小孩，男男女女的问题提供了系统的解决思想和方案。我们提倡要完整、系统学习的经典著作，也主要是这几本书。从幼时树立正确的三观，健康成长；成长烦恼中提倡既要脚踏实地，又不忘仰望星空的格局涵养；三十而立之后的责任与担当；中年四十不惑后的“反身修德”，由“外求”回到“内求”；年老衰退时的修身养性，知命和返璞归真。这些都将在《大学中庸熙解》《论语熙解》等几本“熙解”系列书中为大家呈现，用通俗易懂的表达，还原老祖宗思想和文化的精髓。您会发现，原来老祖宗的东西是那么鲜活而接地气，历久弥新，一点也不迂腐教条。

古代先贤的经典著作，都是自带立体感的。比如《论语》，每一句话单独看都具有哲理，连句成段可以阐述一件事情，连段成篇，每一篇又形成一个主题，各个篇章之间的主题组合还有一个更大的逻辑结构。《大学》《中庸》的思想与《论语》结合，就像一栋大厦，无论从宏观还是微观的角度来审视，都非常完美。《论语》之所以成为经典，就因为它由《大学》的“絜矩之道”联接起来，成了大器；又有《中庸》的“道心”，让这些文字和思想具有生命力。不像现代的心灵鸡汤，或者古代某些文采飞扬的著作，因为缺少了“絜矩之道”而很难“成器”。“絜矩之道”是“熙解”版《大学》发掘并重视的一大精髓。结合《大学中庸熙解》和《论语熙解》读本篇文章，能让人更有豁然开朗的感觉。

“熙解”力图还原到先贤的思想框架之中，将《大学》《论语》《中庸》之间的逻辑关系呈现到今人面前，让这些活思想历久弥新，重现光芒。我们将看似割裂、碎片化的言论和篇章，组合起来后，发现背后其实是一个更宏大的叙事，而且文以载道，道在事中。这在经典解读学术界是一个创举。

如果把《大学》《论语》《中庸》三本书看成一个立体的“器”，看成一个人，那么《大学》的絜矩之道是这个人的骨骼，是撑起整部“大器”的框架和原则，以及思想上的纲领。而《论语》中活生生的故事和简而润泽的文字，就是这个人的血肉之躯，用生活化、通俗化的语言，让那些道理更易于被人接受。《中庸》是一个人的灵魂，是“道心”，对应于人身体的器官，就像骨髓和大脑。三者结合成为一个完整的人。

毫无疑问，这三本经典就是教人如何成为一个“真正的人”的指南针。因此，我们建议国学经典的学习是先读《大学》，再学习《论语》的顺序，在学习《论语》的过程中融汇《中庸》的思想，《论语》学完后再把《中庸》过一遍。当然，后不忘学习《老子》，破执化器，回归自然属性的人。此谓上海熙华国学研究院提倡的之“新四书”。

启示：格物致知与思维的边界

1、格物致知的概念

格物致知是对事物的认知由器物到“抽象”概念的过程，也是透过表象探知事物本质的过程。比如喝水用的器具，人们将它命名为“杯子”，是为了方便人们对话沟通，物有所指。总不能总是像原始人那样努努嘴、用手指着一样东西做喝水的样子吧。人们给这个“器具”命名为“杯子”就是简单的“格物致知”，是由器物到抽象名词概念的格致过程。器具是有形物体，“知”是“杯子”这个词语，是抽象的概念，与之对应的是“喝水”这个本质。格“杯子”致知后，就可以直接说“给我来杯水”了。

自然界出现人类以前，具体事物具有的性能、规律、本质象未经开发的宝藏，静静地沉睡在具体事物之中没有被开发、认知出来，所以没有现在所谓的抽象概念。

抽象：是人类为了自己的需要，把具体事物具有的内在规定、规律、性能从具体事物中分解和概括出来，并加以冠名形成和产生的的认识对象（这就是格物致知的原意）。比如说，杯子，是用来喝水的容器，从前并不叫“杯子”，语言形成之前，是没有“杯子”这个概念的，“杯子”这个称谓是人与人交往和语言形成的过程中所赋予的。不同国家、不同时代的人运用不同的语言，对喝水的容器的称谓也并不相同，古代叫“觚”、“瓢”，英语叫“cup”。

前面我们说过，“杯子”所对应的本质是用于“喝水”。所以，无论“杯子”的叫法怎么变，其用于“喝水”的本质不变。可以说格物致知也是“文质彬彬”的，用于“喝水”是其本质，“杯子”“Cup”等称呼则属于“文”的表象范畴。在《论语熙解》中也谈到过，“质”和人性是很难改变的，而“文”是随着社会历史自然的变化而变化的，我们在格物致知的过程中要重视这种“时措之宜”的变化。

2、抽象思维的演变过程

随着人类思维认识能力的提高，诸如明和暗、美和丑、好和坏、善和恶这些有具体所指的有形事物，逐步被人从客体具体事物中分解和抽象出来了，成了一个符号，一个固化词语或意思。这些判断，更多的是与人的主观思维，主观认识相关联。同样一件事情，很难说它是的好或者坏，你觉得好的，别人可能觉得坏；同样，别人觉得好的，你不喜欢，也可能觉得坏。

比如，虽然在文字称谓上可以区分所谓君子与小人，然而在实际操作中很难找到君子与小人明显的分界线（除非大德或大奸大恶之人）。一个人做事情，可能有时是小人行为，有时候又是君子行为，在一个范围内是小人，但是放到更大的范围，用权变之道来思考，又可称得上是君子（比如管仲）。事物产生差别的原因，是因为人为地给事物画了一条边界线。