民国时期天津文庙研究

序

美国政治学家亨廷顿在其《文明的冲突和世界秩序的重建》一书中提出了著名的“文明冲突论”，稍后，他又在《谁是美国人？美国国民性面临的挑战》中强调了美国的基督教文化认同。上述著作的独特视角被“9·11”事件放大，基督教文明与伊斯兰教文明的冲突预言不幸被言中，而其关于中国为“儒教文明”的判断定性也在大洋此岸引起了震动和思考。在“中华民族伟大复兴”和“文化自信”渐成主流意识形态的当下，从文化和文明的角度对儒教与中国社会、历史乃至政治的关系进行梳理和研究就变得尤为重要。
如果说秦始皇与法家李斯携手确立了中国历史的政治结构，那么汉武帝则与儒生董仲舒携手确立了中国历史的文化结构。从“罢黜百家，独尊儒术”方略下的一系列制度安排，到“东汉功臣多近儒”，再到昔日的秦人、周人和楚人被统一称呼为汉人的时候，儒教文明应该说就初步成型了。后来佛教道教虽对儒教造成了冲击，但宋孝宗“以佛修心，以道养身，以儒治世”的《三教论》，基本框定了各教在中国社会中的功能和地位，“治世”的儒教文化权重显然远非“养身”的道教与“修心”的佛教可堪比拟。宗祠、书院和文庙正是儒教与社会互动，实现或承担其功能的平台或组织系统。
关于文庙的研究已有很多积累，但以文献学、历史学为主，甚至建筑学等方面的成果也超过宗教学。十年前，我从台湾黄进兴教授处获赠《优入圣域：权力、信仰与正当性》及《圣贤与圣徒》。因为二书暗含儒家思想乃宗教之系统的预设，当时聊的时间虽短，却十分投机愉快，有他乡遇故知的感觉。黄教授从国家宗教（state religion）和公共宗教（public religion）的角度，谈论了儒教的一些特质，将孔庙研究推进到宗教学的论域或层次。我一直希望能带学生做些个案研究，将儒教的定位判断加以验证、深化或证伪。杨莉曾说她想做文庙的神圣空间（sacred space）问题，后来却由于各种因缘际会走到了宗教社会学的进路。......

文庙既是祭祀孔子的神圣殿堂，也是官学所在，还是儒家文化的承载和象征。本书以天津文庙为个案，以历史视角研究民国文庙的变迁和孔子祭祀的定位。首先通过梳理民国时期天津文庙两次重修的始末，研究天津士绅在文庙重修过程中对社会文化认同的建构、对社会文化资本的运用，以及由政体改变导致的文庙衰颓的应对情况。其次，通过研究民国时期天津文庙祭祀孔子，探讨民国时期文庙的定位、祭孔仪式的价值，以及民国时期各阶段政府对文庙和祭孔符号的利用。*后，是通过对天津崇化学会的研究，说明在庙学制瓦解之后，民间是如何接续儒家的教育传统的，以及崇化学会回归文庙的意义和当地社会的影响。

杨莉 哲学博士，天津社会科学院哲学研究所助理研究员，主要研究领域为儒学、华人华侨传统文化。发表有《文庙神圣性研究初探》《地方文化精英的自觉与自证——以DH文庙的神圣性重建为例》《当代文庙重建与复兴现状研究报告》《分化与叠合现象中儒教文化认同的建构——以印尼泗水文庙为例探讨》等论文十数篇。

绪论
　　一　研究旨趣
　　二　前人研究
　　三　本书所用文献说明
　　四　本书研究对象界定
章　文庙概览
　　节　文庙和祭孔的历史沿革
　　　　一　文庙历史沿革
　　　　二　历代孔子祭祀释奠礼沿革
　　第二节　民国时期全国文庙概况
　　　　一　清末民初文庙的处境及功能变革
　　　　二　民国时期文庙的修建热潮
　　第三节　民国祭祀孔子情况概述
　　　　一　民国时期祀孔政策和礼制
　　　　二　民国时期各地祀孔情况概述
第二章　天津文庙的历史沿革
　　节　天津的地理特点和行政区划管理
　　第二节　天津文庙的兴建与修缮
　　　　一　明代天津文庙的兴建
　　　　二　明清两朝天津文庙的修缮
　　第三节　明清时期天津文庙的祀孔典礼
　　　　一　明清两代天津文庙祀孔典礼概述
　　　　二　清代天津文庙祀孔的特点及其影响
　　第四节　明清两代天津儒学
　　　　一　天津儒学的学额
　　　　二　天津儒学的官员
　　　　三　天津儒学的教学内容
　　　　四　天津儒学的学田
第三章　天津文庙的修缮与文化认同
　　节　天津文庙的组织及职责
　　　　一　民国以前天津文庙与祭社和洒扫社的职责差异
　　　　二　民国时期天津文庙与祭洒扫社的成员及职责
　　　　三　文庙岁修办事处
　　　　四　天津孔庙保管办事处
　　第二节　1923～1928年文庙大修
　　　　一　文庙大修的背景及原因
　　　　二　大修过程的始末
　　　　三　大修引发的争议
　　第三节　1934～1947年天津文庙修缮
　　　　一　1934年前后的文庙修缮
　　　　二　1947年前后的天津文庙修缮
　　第四节　从天津文庙三次修缮看天津士绅的文化权力
　　　　一　天津士绅文化身份的重构与文化权力的维持
　　　　二　官修文庙与天津士绅文化权力的消减
第四章　民国初期至1948年天津文庙的孔子祭祀
　　节　民国初期至1928年天津文庙孔子祭祀的变迁
　　　　一　民国初期至1928年天津文庙祀孔仪式概况
　　　　二　祀孔仪式主办者的变化
　　　　三　天津文庙祀孔仪式的演变
　　第二节　1928～1948年天津文庙祀孔仪式
　　　　一　1928年停祀孔子训令下的天津士绅乡祭祀孔
　　　　二　1934～1948年天津文庙祀孔仪式概况
　　　　三　1934～1937年天津举行的孔子纪念典礼
　　　　四　1938～1948年天津祀孔典礼仪程的多变
　　第三节　天津祀孔典礼演变的原因及意义
　　　　一　天津祀孔典礼演变的双重动力及士绅的抵触
　　　　二　天津祀孔仪式演变的意义
第五章　儒家文化认同的重建——天津文庙的“新庙学”
　　节　从社会教育办事处到“新庙学”
　　　　一　民国时期天津士绅的文化教育组织
　　　　二　崇化学会的成立
　　　　三　崇化学会与各文化教育组织性质和职能比较
　　第二节　崇化学会的价值及其影响
　　　　一　作为“新庙学”的崇化学会
　　　　二　“新庙学”与儒家文化认同
结语
参考文献
附录　分化与叠合现象中儒教文化认同的建构
　　　——以印度尼西亚泗水文庙为例
附图
后记

文庙既是祭祀孔子的神圣殿堂，也是官学所在，还是儒家文化的承载和象征。本书以天津文庙为个案，以历史视角研究民国文庙的变迁和孔子祭祀的定位。首先通过梳理民国时期天津文庙两次重修的始末，研究天津士绅在文庙重修过程中对社会文化认同的建构、对社会文化资本的运用，以及由政体改变导致的文庙衰颓的应对情况。其次，通过研究民国时期天津文庙祭祀孔子，探讨民国时期文庙的定位、祭孔仪式的价值，以及民国时期各阶段政府对文庙和祭孔符号的利用。*后，是通过对天津崇化学会的研究，说明在庙学制瓦解之后，民间是如何接续儒家的教育传统的，以及崇化学会回归文庙的意义和当地社会的影响。

杨莉 哲学博士，天津社会科学院哲学研究所助理研究员，主要研究领域为儒学、华人华侨传统文化。发表有《文庙神圣性研究初探》《地方文化精英的自觉与自证——以DH文庙的神圣性重建为例》《当代文庙重建与复兴现状研究报告》《分化与叠合现象中儒教文化认同的建构——以印尼泗水文庙为例探讨》等论文十数篇。