《格列佛游记》与古今政治

引子
章 飞岛之国：技术理性与现代国家
1．《格列佛游记》的核心问题
2．飞岛国的“统治艺术”
3．“下降”的古今差异
4．技术政体：一种全新政体的诞生
第二章 慧骃之国：道德理性与“自然状态”叙事
1．慧骃的“理性”及其困境
2．慧骃国故事：现代自然状态理论的一种竞争性叙事
第三章 《格列佛游记》的意图
1．人是一种有待改善的动物
2．真实性问题与古人
后记

斯威夫特是近代英国著名讽刺小说与政论文作家，《格列佛游记》是他受欢迎的作品。但长期以来，这部作品只是被视作一部奇谈之作，其真正价值未被充分认识和了解。本书是对这部小说的阐释，以揭示作者的真实意图和小说的真正意义。对《格列佛游记》的阐释离不开它所诞生的原始语境——刚建立的英国现代国家及与之相关的古今之争。本书认为《格列佛游记》是古今论战的产物，也是对现代国家进行反省式思考的早作品之一。

洪涛，复旦大学国际关系与公共事务学院教授、博士生导师，复旦大学政治哲学研究中心主任、复旦大学思想史研究中心副主任。研究领域为政治哲学、政治思想史等。专著有：《逻各斯与空间——古代希腊政治哲学研究》《本原与事变——政治哲学十篇》《心术与治道》；编有：《历史与理性》《西方政治学说史》《经学、政治与现代中国》等；译有：柏拉图的《政治家》，卢梭的《论语言的起源》鲍曼的《立法者与阐释者——论现代性、后现代性与知识分子》《寻找政治》等。兼任《复旦政治哲学评论》主编。

引子

章 飞岛之国：技术理性与现代国家

1．《格列佛游记》的核心问题

2．飞岛国的“统治艺术”

3．“下降”的古今差异

4．技术政体：一种全新政体的诞生

第二章 慧骃之国：道德理性与“自然状态”叙事

1．慧骃的“理性”及其困境

2．慧骃国故事：现代自然状态理论的一种竞争性叙事

第三章 《格列佛游记》的意图

1．人是一种有待改善的动物

2．真实性问题与古人

后记

斯威夫特是近代英国著名讽刺小说与政论文作家，《格列佛游记》是他受欢迎的作品。但长期以来，这部作品只是被视作一部奇谈之作，其真正价值未被充分认识和了解。本书是对这部小说的阐释，以揭示作者的真实意图和小说的真正意义。对《格列佛游记》的阐释离不开它所诞生的原始语境——刚建立的英国现代国家及与之相关的古今之争。本书认为《格列佛游记》是古今论战的产物，也是对现代国家进行反省式思考的早作品之一。

洪涛，复旦大学国际关系与公共事务学院教授、博士生导师，复旦大学政治哲学研究中心主任、复旦大学思想史研究中心副主任。研究领域为政治哲学、政治思想史等。专著有：《逻各斯与空间——古代希腊政治哲学研究》《本原与事变——政治哲学十篇》《心术与治道》；编有：《历史与理性》《西方政治学说史》《经学、政治与现代中国》等；译有：柏拉图的《政治家》，卢梭的《论语言的起源》鲍曼的《立法者与阐释者——论现代性、后现代性与知识分子》《寻找政治》等。兼任《复旦政治哲学评论》主编。

自古以来，旨在教化的写作不是一件简单述说真理的事。其实，古人大概认为，惟有神（或许，还有格列佛笔下的慧骃），才有资格说：“请静听我告诉你们真理。”斯威夫特曾说：“让事物显示出它们真实、正当的本质，是人类伟大、秀的行为之一”，然而，好说谎言与爱好谎言，不正是人的本性的一部分吗？或许，这是能够直白说出的有关人性的真理：人类正是那个克里特人。悖论的是，人似乎就是在他的言辞所“虚构”的世界中，获得了他的真实生活或所认为的生命的真正意义。相反，那个现代科学所言说的“真实”事物的世界，却愈来愈把人的本质，局限于他的皮肉器官，以至于像拉格多科学院，必使人的精神性存在，还原为食物和粪便，似乎舍此便无法从事物理性的操作，而以高科技为基础的权力，便也无用武之地了。自然科学的那种使世界“脱魅”的求真意志，若被运用于以权力利益为旨趣的活动中，尤其是一旦成为权力运作的指导原则，便会使人类的生活世界，成为一个被无所不在的权力射线所穿透了的对权力而言的“透明”世界——却是对人而言的丧失了终极意义的世界。

与这种对“物”的真实性追求相比，自然的、生活着的人们倒更偏爱虚假，个中原因，与其说是因为人的劣根性，不如说是因为人处于真假之间的自然本性。人不是神，也不是慧骃，更非其他生物或者非生物——所有这些存在，都能当下地、表里如一地呈现出它们之所是，唯有人与之不同。人常常是其所不是，或者，不是其所是，换言之，他们总是介于作为纯粹存在者的自然慧骃与作为影子和幽灵的反自然的耶胡之间。也正是人的这种特性，让生来具有关于事物之所是（本性）的知识的理性动物慧骃陷入困境。

对人而言的“事物”，乃是与人相关的事务。但是，这一被古典哲学视作认知根本目的的东西，却成为现代科学的盲区。现代科学家，或者像飞岛上的科技哲人，或者像拥有纯粹理性的道德哲“人”慧骃，都遗忘了人的科学。这种从根本上无关乎人的现代自然科学或者道德科学，以纯粹“真实性”相标榜，以所谓能认知的本性（自然）为不变之事实，而将一切人为的政治或社会设置，视作无非是在这一认知基础上的利用或操纵，以至将人本身当作是有待处理的客体，如拉格多科学家那样，把自然人性理解为能被科学技术认知和加工、操纵的物性。一切存在均在根本上被视作与制作相关。于是，人性教养的古典问题，一变而为技术制作问题，与此相关，在政治中，技术性行为遂取古典教育而代之，人性教养这一古典政治哲学的核心问题遂淡出现代科学或知识追求的视野。