人人都能读懂老子

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道德经常用字解释

老子其人

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·老子韩非列传》里面有一段记载：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书？”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。

“老子”是楚国苦县的人，住在苦县厉乡的“曲仁里”街道，他姓“李”，名为“耳”，字称“摐”，有名、有字、有姓、有籍贯，还当过“周王朝”的“国家图书馆馆长”，大约跟孔丘生活在相同时代，这是比较明确的一个说法。当然，也有人不相信司马迁说的这些话，那么你就得证实其他情况，是老莱子或是太史儋呢？或者就要考证出其他人来，不然的话，没办法。

“李耳”与孔丘的一段奇遇做了描述，他说：孔子到周朝考察“周礼”，要向老子咨询有关“周礼”之盛况和遗迹，大约因为老子李耳是“国家图书馆馆长”嘛，比较了解有关情况。李耳就跟孔丘说：“小伙子啊，你所查询的事迹，包括那些人和遗迹都已经腐朽消散了，只有一些相关言论还在流传。况且，有志气有能力者获得机会的话可以驾驭推行，如果没有获得那种机遇，就要根据形势采取措施和行动。我听说过，经验丰富的商家都深藏若虚，财不外露、谋不轻出。有志气有能力者都显得平平常常、大智若愚。要抛弃你那些傲慢骄矜习惯和过分肆意的欲望，以及那些不正确的态度和胡思乱想。这些东西对你自身都是没有什么益处的。我之所能告诉你的，也只有这些话而已。”孔子回到鲁国后，告诉他弟子们：“对鸟儿，我知道它能飞。对鱼儿，我知道它能游。对野兽，我知道它能跑。对跑的可以用网罗，对游的可以用线钓，对飞的可以用箭射。对于龙，我就没法知道它乘风云而上天那些事啦。今天我遇见老子，他就仿佛像龙一样见首不见尾的啊！搞得我莫名其妙的。”这段历史故事，讲述老子和孔子之间的奇遇，但故事真实与否，司马迁也没有断定。

“道、德”之学，这种学问是以“自隐无名”为要务，一是别人不知道内在核心是什么东西，二是没有明确无误地议论阐释。老子在周朝住了很久，看见周朝逐渐走向衰落，于是就离开了。老子经过边境检查站，遇到了“海关关长”尹喜，尹喜说：“您即将远行隐居了，希勉强给我写点什么东西留下来吧？”可能老子也担心被扣留，于是就写了上下两篇文章，论述了“道”与“德”的主要含义，总共五千多字，然后就走了，也不知道老子后结局如何。

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本书对老子的思想做了一些感悟式的引申发挥。通俗、易懂、妙语连珠的语言风格能激起读者共鸣，让读者感悟老子思想的精髓所在，找回心灵深处的宁静之美。

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本书对老子的思想做了一些感悟式的引申发挥。通俗、易懂、妙语连珠的语言风格能激起读者共鸣，让读者感悟老子思想的精髓所在，找回心灵深处的宁静之美。

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老子《道德经》思想简介

1.

《道德经》简称《老子》，据说这本书是我国古代东周时期执掌皇室图书馆的人传授下来的，那时候皇室图书馆要收藏很多关于天文地理、国政大事、民生风俗、农时气候以及讨伐争战等等方面的资料。《老子》这本书就主要是关于古代国政大事讨论研究的古籍资料，但是现在的人们，早就不知道这究竟是一本什么书了。

“神仙家”书，为什么是“仙书”呢？因为中国土生土长的宗教“道教”就以《老子》一书作为根本的宗教经典，也尊称“老子”为“太上老君”，其更被尊奉为道教的教主，说《老子》是“神仙家”书也有其道理。道教产生在东汉末年之后，把《老子》的哲学本体论思想推演变化，形成了宗教哲学理论依据，对推广《老子》思想有很大作用，立下汗马功劳。

“以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。使十百人之器毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。夫慈，以战则胜，以守则固。善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下，是谓不争之德。用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也！将欲拾之，必古张之。将欲弱之，必古强之。”如此等等，说它是兵书，也有一定道理。

“道恒无为也，侯王若守之，万物将自化。知人者知也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。天地相合，以逾甘露，民莫之令而自均焉。天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。是以圣人执一，以为天下牧。不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，不自矜故能长。绝圣弃智，民利百负；绝计弃虑，民复季子；绝巧弃利，盗贼无有。天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。勇于敢者则杀，勇于不敢则栝。江海所以能为百浴王者，以其能为百浴下，是以能为百浴王。含德之厚者，比于赤子。”如此等等。

“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。万物负阴而抱阳，中气以为和。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。学者日益，为道者日损。圣人恒无心，以百姓心为心。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。”如此等等，对人生处世有很大指导意义。

“天下之至柔，驰骋于天下之至坚。盖闻善执生者，陵行不避矢虎，入军不被甲兵。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。坚强者，死之徒也。柔弱微细，生之徒也。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也。浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根，緜緜呵若存，用之不堇。戴营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？”如此等等，所以也被奉为武林奇书。

“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相随也，恒也。道盅而用之有，弗盈也。潚呵，始万物之宗。三十辐共一毂，当其无有，车之用也。燃埴为器，当其无有，埴之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故囷而为一。有物昆成，先天地生。繍呵缪呵，独立而不垓，可以为天地母。昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正，其至之也。无有入于无间，吾是以知无为之益。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。”如此等等。《老子》确立了古代哲学本体论概念和规律论概念，对中国古代哲学有巨大贡献，说它是中国古代讲究哲学原理的书，也很有道理。

“厚黑学”；是古代帝王的“君人南面术”；是中国古代先贤圣人之学，如此等等，不一而足。

·布拉赫，丹麦天文学家，被称为近代天文学的奠基人，是开普勒的老师。第谷一生以肉眼观察天象，在天文史上以观测精密而出名，非常勤奋、辛苦，却没有大的建树，为什么呢？因为他心中怀揣着“地球中心说”。他的弟子开普勒怀揣着“日心说”，以第谷观察天像的资料，发现了行星的三大运动定律，为哥白尼的“日心说”提供了有力的证据，也成就了他自己——约翰尼斯·开普勒。《老子》就像浩瀚的宇宙，也像一面照妖镜！怀揣着邪恶的人，读出来的就是邪恶；怀揣着善良的人，读出来的就是善良；怀揣着欺骗的人，读出来的就是欺骗；怀揣着诚信的人，读出来的就是诚信；怀揣着私欲、权力、名利的人，读出来的就是玩弄权术、阴谋诡计；牵挂着天下百姓的疾苦、关注着万物生存繁衍的人，才能真正读懂老子。因为老子就是心系天下，真正关爱万物的人。

“经世致用”之学，包罗万象、无所不容。大到宇宙天体，小到细胞、原子、粒子，看得见的万物和看不见的规律、思想等等。既涉及政治、民生、军事，也涉及哲学的宇宙观、人生价值观，还涉及人生修养等等。老子要人们辨别真伪、去伪存真，忠守正确的思想、信仰，选择正确的人生道路。还要人们节俭地去生活，不破坏地球万物生存的环境，从而维持天地万物的平衡。

“道”。他们的理论也只能“正确”一段时间，也就几百年。他们能够做到永远正确吗？都没有做到！所以老子在

“道德经”，道家思想一脉相承，从未间断。在汉朝被称为黄老学说。这种思想在老子以前没有具体的名称，所以老子曰：“吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。”老子为什么要留下五千言让后人去了解“道”呢？因为有些人越来越堕落、残暴、贪得无厌。从道德、仁义、礼法一路沦落下来，离正道越来越远，背道而驰、逆天而行。表现和结果是：全球变暖、雾霾、环境破坏、物种灭绝。人与人之间为了争夺资源相互欺骗、尔虞我诈、相互伤害，国与国之间不停战争。

人类在地球上生存了几万年、几十万年、几百万年？不得而知。冷兵器时代战争过后用不了几年人们就恢复了正常生活，因为那时地球环境这个根基没有被破坏。但是看看现在的人类所处的地球环境，环境破坏却越来越严重。一些贪得无厌的人为了获取的私利，通过广告鼓励、诱惑老百姓纵欲、多消费，实际上就是鼓励人们多排放二氧化碳，多破坏环境。一手举起纵欲、鼓励消费的大旗，一手举起保护环境、青山绿水的大旗。也许现代人太厉害了，科学技术太强大了，真能实现鱼和熊掌兼得、两全其美的美梦。老子所倡导的无为，一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先，就是要人们顺应自然，过节俭的生活来保护环境，维护万物的生存繁衍，让人类和其他物种都能实现长生久视。

·托勒密的“地心说”，指导欧洲农业文明

“有之以为利，无之以为用。”当一个人由于疾病躺在病床上生命垂危的时候，汽车、手机、金银珠宝这些东西还对这个病人有多大意义？老子说：“得与亡孰病。”老子的思想就是保护环境，让人类和其他物种都能够实现长生久视。不知谁能从内心完全否定老子的思想？当然人要睁着眼睛说瞎话、强词夺理，谁拿他也没办法。人类为了一时的便利，却对环境造成长久的破坏，比如：大街上、市场上到处都是塑料袋，人们用着很方便，但用一次就扔了，大自然无法腐化它。还有很多广告纸，人们看都不看就扔了。塑料垃圾、电子垃圾、建筑垃圾等等也数不胜数。制造它们要消耗多少土壤资源、水和氧气？用过以后变成垃圾又要消耗多少能源来处理它们呢？

保护环境是当今人类面临的问题，刻不容缓。所以说，老子的思想同样适用于当今世界，以后也会伴随万物长生久视！

“道德经”常用字解释

“正”这个字，几千年了都这样写：上面一横代表“天”，下面一横代表“地”，中间是“步”的上半部分，代表人生活、行走在天地之间。《黄帝内经》有这样一段话：“中古之时有至人者，淳德全道、合于阴阳、调于四时、去世离俗、积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。”重点在“游行于天地之间”。

“有物昆成，先天地生”“天下之物生于有，有生于无；道生一、一生二、二生三、三生万物”“两者同出，异名同谓”“道沨呵，其可左右也”“道：恒、无、名、楃、唯、小”“道‘盅’而用之有，弗盈也”“道者，万物之注也”。道生了一切万物，有形体的万物和万物遵循的规律都属于道。有形万物玄妙的背后，无形的规律在引导它。道者，万物进住的地方。道“蓄势待发”因而万物用的时候才会有，去伪存真地去满足万物。“道”无处不在，就在我们身边。

“德”字，并不是从彳、从直、从心，而是从彳、从十、从目、从心。直，正见、直视。目，是指观察，观察却不一定是直视。所以“德”字，可以理解为“直视前方之道路，顺道而行”。更细致的解释是：正视前方的道路，经过你的内心思考、判断它的正确性以后，顺天道而行。知北游先生认为，“惪”字中的“直”，甲骨文就是从“丨”、从“目”，“丨”后来在中间加点或横笔为饰笔，后来隶定为“十”，甲骨文数字“十”都是这么个写法。多一横与少一横（指心之上），只不过是隶定的不同而已。综合以上，依天道而行就叫德，顺着自然之道去生活，不破坏环境，不缺德冒烟就叫德。

“大仁大爱”和“偏爱”两种意思。天地对万物没有偏爱，一视同仁。

恒：恒久、长久、一直、永远。

极：极限、顶点、、远、久。

“无”，另一个意思是没有。

有：存在，看得见的万物，有形体的存在。

“有之玄”有形万物的玄眇，“无之玄”无形规律、思想等等的玄眇。

“玄德”。

无为：忠守正确的信仰、顺应自然规律的生活方式，对正确思想、信仰的作为，不以一己私心胡作非为、顺自然而为。

无事：顺应自然之道生活，而不以一己之心生出种种事端去迷惑人，不引诱人去纵欲、不去破坏环境，做传播正确思想、正确信仰的事。

圣人：原文中有两种，声人和圣人。声人：指发布命令、教化别人的人。圣人就是圣人，遵循自然之道，保护环境之人。

1.

殆：古通怠，倦怠。人在疲倦时遇到危险无力躲避，所以很危险，容易受到伤害。

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夫：原意指男人，这里指没有得道的男人。包括无道的昏君、无道的王侯将相、无道的莽夫、世俗男人。

“不”的区别是

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1.

孤、寡、不榖：孤单、寡欲、不积蓄财富。榖，同谷。过去粮食代表财富。更深刻的含义是孤单、寡欲、不食人间烟火。

“道”在成就民众的辛劳，完成延续民众期望之事。

学说：把自己的思想、心中所想说出来后，有人认同，愿意学习这种思想，就叫学说。