明代经世文编（16开精装 全222册 原箱装）
自古中國，素有經世傳統，並構成中華民族注重現實的民族性格。『經世』一詞，最早見于《莊子·齊物論》：『春秋經世先王之志，聖人議而不辯』。两周時期，『王道既微，諸侯力政』，諸子『蜂出並作』（《漢書·藝文志》），『經世』成爲衆家學説的一致取向。孔子『知其不可而爲者』的人生志趣，『爲政』『使民』的治政要道，『未知生，焉知死』的世俗傾向，即爲經世宏論。
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作者展龙 主编
出版社北京燕山出版社
ISBN9787540259525
出版时间2021-04
装帧精装
开本16开
定价198000元
上书时间2022-08-19
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自古中國，素有經世傳統，並構成中華民族注重現實的民族性格。『經世』一詞，最早見于《莊子·齊物論》：『春秋經世先王之志，聖人議而不辯』。两周時期，『王道既微，諸侯力政』，諸子『蜂出並作』（《漢書·藝文志》），『經世』成爲衆家學説的一致取向。孔子『知其不可而爲者』的人生志趣，『爲政』『使民』的治政要道，『未知生，焉知死』的世俗傾向，即爲經世宏論。孔子而後，儒學昌興，新説紛呈，逐漸形成『内聖外王』的經世路徑。『内聖』强調内正身心，修身養性；『外王』則追求救世濟民，經世致用。儒家而外，墨、法、道亦不忘現世，有意經世。如墨家『兼愛』『非攻』，法家反『前識』、重『參驗』，道家雖講求『出世』，但其『爲無爲則無不治』等則落于現實。至漢代，儒學獨尊，經世爲主，並从此一脈相承，傳衍不絶。其間，經世傳統以『入世』爲前提，以『致用』爲旨趣，以『濟世安民』爲途徑，以達到『立德、立功、立言』的人生境界。
歷代文獻飽含經世奥藴，如西漢賈誼《治安策》、東漢王符《潛夫論》、唐代魏徵《群書治要》等皆爲經世名作。北宋邵雍《皇極經世》是最早以『經世』命名的哲理名著，已有『窮日月星辰飛走動植之數，以盡天地萬物之理；述皇帝王伯之事，以明大中至正之道』（《邵子全書》卷一）的現世關懷。及至元代，李士瞻《經濟文集》以『經濟』命名，旨在『經邦而濟世』（《經濟文集序》）；敕修《經世大典》以『經世』命名，旨在『紀疆理之大，彰王化之遠』（《 經世大典序録》）。明清以來，時人既追求『文以載道』，又尋求『文以經世』，經世意識日濃，經世文獻漸多，催生了一股崇實黜虛、務實作爲的實學風潮。
簡言之，『經世文編』是經世文獻的彙編，『經世』是其指導思想。明代最早以『經世』命名者，是嘉靖時黄訓所編《皇明名臣經濟録》，全書五十三卷，多關乎『一代治體』。萬曆以降，經世文編更盛，黄仁溥《皇明經世要略》、馮琦《經濟類編》、陳其愫《皇明經濟文輯》、馮應京《明經世實用文編》、陳仁錫《經世八編類纂》、張文炎《國朝名公經濟文鈔》、張煉《經濟録》、鄭善夫《經世要談》、張燧《經濟摯要》、陳子龍《明經世文編》等賡續問世，影响甚巨。其中，陳子龍《明經世文編》乃明代經世文獻之大成，所載『關于軍國濟于實用者，上自洪武，下迄皇帝改元』，爲『明興以來未有也』（《皇明經世文編序》）。
明代經世文獻義例多樣，内容繁複，凡關涉政治、經濟、社會、文化、軍事、民族、外交等『經濟之文』均有載録。明清之際，顧炎武、王夫之、黄宗羲等開風氣之先，痛斥空疏，推揚實學，所撰《天下郡國利病書》《明夷待訪録》《讀通鑑論》等皆實學經典。乾嘉之際，時勢艱危，經世思潮又起，陸燿輯《切問齋文鈔》『皆近時急務，多經世之文』（《國朝先正事略》卷一九）。盛世之後，國運衰頹，更遇鴉片戰争『非常之變局』，經世思潮更盛一時，自賀長齡主持、魏源編撰《皇朝經世文編》起，至《民國經世文編》成，形成百年『經世文續編之世風』（《近四十年來世風之變態》）。經世文獻構成近世實學的獨特景象，集中反映了明清以來深刻而複雜的政治變局、經濟變革、社會變動和文化變遷，具有重要的史學價值和文獻價值。
古籍整理是連接歷史與現實的橋樑，是『存亡繼絶』的工作，它不僅向世人展示歷史，更是要保存歷史。茲謹擇明代『經世』文獻三十七種，勒爲一編，以廣大學術，助益學林，挂漏之處，尚祈教正。
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