宋五子文献辑刊（16开精装 全70册 原箱装）
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作者张文利, 杨曦主编
出版社北京燕山出版社
ISBN9787540260095
出版时间2021-04
装帧精装
开本16开
定价66000元
上书时间2022-03-26
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宋明理學，又稱道學，或以其爲古代儒家學術的晚近形態，又稱爲新儒學。宋明理學發源于北宋初期，經近千年的衍變，直至當代，任然保持著動人的活力，是古代文化遺産中不可忽視的部分。宋明理學的起源，有多方面的原因。論其早期人物，則以宋五子，即周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍的貢獻爲较大。
周敦頤（一○一七—一○七三），字茂叔，湖南道州人。先後歷任分寧主簿、南安軍司理參軍、廣東提刑等職。周敦頤長期爲州縣小官，盡心吏事，不亢不卑，其學問造詣，人多未知。官南安時，通判軍事程珦异其人，命其二子程顥（一○三二—一○八五）、程頤（一○三三—一一○七）跟隨周敦頤學習。周敦頤是一位偉大的老師，其教二程，『每令尋孔、顔樂處，所樂何事？﹄程顥説『自再見周茂叔後，吟風弄月以歸，有「吾與點也」之意﹄。在古代理學家群體中，周敦頤、程顥皆以寬裕和平著稱，黄庭堅稱贊説，『茂叔人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。好讀書，雅意林壑，初不爲人窘束，廉于取名而鋭于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及煢嫠，陋于希世而尚有千古﹄。後世學者以爲知德之言。周敦頤的弟子不多，傳世著述有《太極圖説》《周子通書》《愛蓮説》等。
程顥、程頤爲兄弟，河南伊川人。程顥，字泊淳，出仕以後，歷任鄠縣主簿、晋城令、監察御史等職。程顥爲人和婉，風度近孔門的顔回，人以爲『天生之完器﹄。其爲地方官，所至視民如子，憂公如家，百姓服其德化，以不遵教令爲深恥。程顥自見周茂叔之後，慨然有求道之心，又『汎濫于諸家，出入老、釋者，幾十年，返而求諸六經，而後得之﹄。程頤，字正叔，爲人氣質剛方，容貌莊嚴，著名的『程門立雪﹄，即爲程頤故事。程頤十八歲時，游太學，作《顔子所好何學論》，其説尚未脱周敦頤的影响。著名學者胡瑗見其論，大驚，請相見，隨即授以學職。元祐元年（一○八六），程頤以布衣被召，授崇政殿説書，後以黨争去職。程頤的嚴毅，在學術史上有一些消極的影響，後世儒者也多有批評。據説其晚年貶竄四川涪州，氣象乃爲之一變。二程長期在洛陽講學，弟子衆多，其學四傳之後有朱熹，後世遂以『程朱﹄并稱，程朱理學，歷來被視爲宋明理學的主流。今世所傳的二程著述多爲門人弟子所記録的語録。此外，程頤有《周易程氏傳》一書，該書成于程氏晚年，歷經數十年的思考，直至臨殁，始出其書授弟子。從宋代到民國，歷代的儒家學者，皆非常重視此書。
張載（一○二○—一○七七），字子厚，因久居陝西横渠，學者稱爲横渠先生。張載少喜談兵，有豪傑氣，嘗欲結客取洮西，上書謁范仲淹。范責之曰：『儒者自有名教可樂，何事于兵？﹄乃授以《中庸》。經范仲淹指授之後，張載用力于《中庸》，但并不以此自畫，『又訪諸釋、老之書，累年而盡究其説﹄，終于歸本六經。嘉祐初年，張載在京師與二程相見，切磋砥礪之久，乃『盡棄异學，淳如也﹄。張載的思想有一種動人的氣質，他的主要著述《正蒙》，書中充滿了思想探索的張力。史傳記其著述之狀，謂其『終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之。或中夜起坐，取燭以書。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也﹄。《正蒙》有『西銘﹄篇，程子謂其『明理一而分殊，擴前聖所未發，與孟子性善養氣之論同功﹄。作爲理學史上的經典文本，《正蒙》一書文字精醇，義理要眇，在明清之際，出現了多種注釋本。
邵雍（一○一一—一○七七），字堯夫，身後賜謚『康節﹄，學者稱爲康節先生。邵雍早年自雄其才，刻苦自勵，後來游學四方，從李之才受圖、書以及象數之學，究心于天地陰陽之秘。又與當代大人君子，如司馬光、呂公著、程顥、程頤等往來，養成了一種高明和樂的風度。程顥作《邵堯夫先生墓志銘》，稱其『既學，力慕高遠，謂先王之事爲可必致。及其學益老，德益邵，玩心高明，觀于天地之運化，陰陽之消長，以達乎萬物之變，然後頹然其順，浩然其歸﹄。邵雍十分强調人生安樂的境界，自稱『平生不作鄒眉事﹄，自號安樂先生。除《皇極經世》等著述之外，邵雍有詩集《擊壤集》，存詩三千餘首。其創作在詩學上别樹一幟，雖然有批評，以爲是押韵的語録，但後世多有效仿之作，稱爲『康節體﹄。
宋五子并世同時，在學術上轉相授受，互相呼應，從學術主題到經典解釋，留下了大量的遺産，奠定了新傳統的基礎。對于五子在理學傳統中經典地位的討論，以朱熹用力较深。朱熹青年時期嘗從學于李侗，李侗從學于羅從彦，羅從彦學于楊時，楊時從學于二程。朱熹作爲宋明理學的集大成者，先後編訂有《近思録》《伊洛淵源録》等書，在學術史上有巨大的影響。《近思録》輯録周、張、二程的語録六百多條，分門别類爲十四卷，當時只是作爲入門讀物，但該書在南宋後期即獲得了經典的地位。《伊洛淵源録》，全書十四卷，以二程爲中心，輯録其師友生平遺事的有關資料。該書具有學術史的雛形，清代四庫館臣説：『宋人談道學宗派自此書始，而宋人分道學門户，亦自此書始﹄。由于朱熹的巨大影響，後來關于學術史的有關論述，如《宋史·道學傳》《宋元學案》《理學宗傳》等，皆在某種程度上延續了朱熹的思路。
宋明理學是對先秦以及漢唐儒學的繼承與發展，宋五子所討論的有關主題，如孔顔之樂、民胞物與、涵養致知、天理人欲之辨等，爲後世學者所繼承，形成學術史上光輝的闡釋史。甚至可以説，近千年的理學史，幾乎都没有越逸出宋五子的範圍。五子之中，雖然以程朱一系较爲光大，但張載的關學，邵雍的數學，在儒學史上從來不乏重要的繼承者。明清之際，如王船山企慕張載，黄石齋推崇邵雍，都是著名的例子。宋五子作爲理學傳統的早期奠基者，其學術具有一種真誠坦率的風格，没有明清以下末流學者陳腐的衛道氣息。作爲一種新傳統的发源，他們的思想必然要長久地啓發後人，成爲學術發展的源頭活水。
宋五子的文獻，歷代皆有刊刻，當代有通行的整理本，但其古代版本在學術研究中仍有不小的參考價值。編者等人長期從事古文獻的發掘整理，亦留心宋五子的有關文獻，先後輯得有關文本多種，今合編爲《宋五子文獻輯刊》。全書收録周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍的有關文獻，包括文集、獨立著述，以及後儒選編的有關作品。全編以保存文獻爲主，在版本源流上并不窮搜極討，所收各書皆首尾完整，刊刻精良。全編收録了數種日本、朝鮮地區的版本，具有多方面的文獻價值，可見五子學術的域外流布及其影響。明清以來，朱子的地位隱然在周、程之上，或又以周、張、二程、朱并稱五子，本編亦收録了有關文本數種，藉此，亦可略見學術之變遷。全編文獻影印發行，保留其作爲歷史文獻的原始面貌，希望可以便利學者并促進有關的研究工作。
二〇一九年十二月十六日編者識
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