性理文献辑刊（16开精装 全五十册 原箱装）
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浙江杭州
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作者李彬 輯
出版社河北大學出版社
ISBN9787566618320
出版时间2021-10
装帧精装
开本16开
定价45000元
上书时间2022-01-18
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『性理』是中國古代儒家哲學的基本概念，這個概念的發生，可以上溯到先秦的思孟學派。子思在《中庸》開篇就説：『天命之謂性。』孟子説：『心之所同然者，謂理也，義也，聖人先得我心之所同然耳。』在原始儒學的語境中，『性』字與『生』字同義，『性理』既可以指涉具有唯物傾向的自然生命的原理，也可以藉此在『生之所以爲生』的方向上作形而上學的追問。由秦、漢迄於隋、唐，子思、孟子的思想在儒學傳統中并不占據主流的位置。到北宋初期，外感於佛教的刺激，同時也是出於儒學内在自我發展的需要，子思、孟子的思想逐漸受到學者的重視。周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍等人在『聖人可以學而至』的道德理想的激勵下，對天命、心性、理氣、天地、鬼神等條目展開了深入的討論，爲儒家教言開啟了一個新的階段，時稱新儒學。
南宋時期，『性理之學』幾乎成爲新儒學的代名詞。朱熹弟子陳淳作《北溪字義》（又名《字義詳解》《四書性理字義》等），对『性』『理』等字皆有專門解説。南宋末期，黎靖德編定一百四十卷本《朱子語類》，書中卷四、卷五、卷六，皆以『性理』標目，小目包括『人物之性井氣質之性』『性情心意等名義』『仁義禮智等名義』，其中包括了對新儒學諸多關鍵問題的討論。
彙編性理文獻成爲專書，始於朱子與吕祖謙編輯的《近思録》。原書選録北宋周敦頤、張載、程顥、程頤的語録以及有關論述六百二十二條，區别爲道體、論學、致知、存養等十四類，充分顯示了新儒學的規模與條理。《近思録》編輯精審，作爲新興儒家學説的入門書，該書在南宋後期已經成爲經典。南宋末期，朱熹弟子熊節采摭北宋周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍、司馬光、朱熹以及朱熹門人的文獻，分類編輯爲二十三卷，題名爲《性理群書句解》。四庫館臣辨證源流，謂因熊氏之書，『於是性理之名大著於世』。
元仁宗延祐元年（一三一四）以後，朱子學成爲官方的考試標準。一百年後，明永樂十二年（一四一四）十一月，明成祖朱棣命儒臣胡廣、楊榮等人開館於東華門外，編訂《五經四書大全》《性理大全書》等。詔書説『《五經》《四書》，皆聖賢精義要道，其傳注之外，諸儒議論有發明餘藴者，爾等采其切當之言，附於下。其周、程、張、朱，諸君子性理之言，如《太極圖》《通書》《西銘》《正蒙》之類，皆六经之羽翼。然各自爲書，未有統會。爾等亦别類聚成書，務極精備，庶幾以垂後世。』據四庫館臣考證，胡廣等人編訂《性理大全書》，『録諸儒之語，皆因《近思録》而廣之；其録諸儒之文』，則本《性理群書句解》而廣之。《性理大全書》共七十卷，采録宋儒之説一百二十家。前二十五卷自爲卷帙，收録《太極圖》《通書》《正蒙》等成書；自二十六卷起，選録諸儒格言，分爲理氣、鬼神、性理、道統等門類。
永樂十三年（一四一五）九月，《性理大全書》修成。十五年（一四一七）四月，頒布《性理大全書》於兩京六部、國子監以及各府、州、縣學。《性理大全書》爲官方纂修之書，作爲科舉考試的標準，其書自然有加强思想控制的政治意圖。但它的實際效果很令人懷疑，因爲學有淵源的學者或不屑於此。在明代中後期，甚至清代初期，《性理大全書》仍有不少讀者。這一方面是因爲科舉功名的刺激；另一方面，雖然明代的出版業號稱發達，但普通學者得書并不容易。至今存世的古文獻資料中，有不少《性理大全書》的節本、評本以及增訂本。
清代初期，《性理大全書》遭到嚴厲的批評。清聖祖康熙令李光地人等對原書删繁補闕，修成《御纂性理精義》。该書在太極、鬼神、道統等門類上，對《性理大全書》多有更張，反映了清初務實、理性的學風。
《性理大全書》及其有關文獻，是古代王朝文化政策以及科舉制度的産物，同時也在一定程度上反映了儒家學術的變遷。
在當代學術語境中，《性理大全書》等文獻并没有受到與它的歷史影響相應的重視。編者等人長期從事古文獻整理工作，今輯得性理文獻十餘種，彙編爲《性理文獻輯刊》。全書以《性理大全書》及其節本、評本、增訂本爲主，兼收産生於明清之際的《廣理學備考》《理學正宗》《儒門法語》等内容相近的文獻。此外，還收録了日本的四種刊本，由此可見儒家學術在域外的傳播與影響。書中文獻皆爲影印，保存了原始文獻的諸多細節，相信能爲有關研究提供有益的幫助。
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