局道——一日百战的君臣关系
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湖北咸宁
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作者邹纪孟
出版社鹭江出版社
ISBN9787806719435
出版时间2008-09
装帧其他
开本16开
定价38元
货号9787806719435
上书时间2024-10-02
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作者简介
邹纪孟，中国青年政治学院东方文化研究所教授，主攻中国古代政治文化和官场问题，是研究中国历代官场和权术问题的专家，也是这一领域的主要开拓者。
邹纪孟教授积数十年学问之功力，潜心于对中国历代官场奥秘的探索，对中国历代官场的权力得丧之因、忠奸贤愚之辨、官际关系之道、荣辱升沉之由的研究，尤为致力。至今，围绕中国历代官场这一主题，邹纪孟教授已有数百万字的著述面世。
目录
驭下篇
**章立尊树威
**节制造神话
第二节自我标榜
第三节捏造民意
第四节保持距离
第五节否定前任
第二章赏赐笼络
**节封以官爵
第二节赏以利禄
第三节示以宠信
第四节感情投资
第三章严刑重罚
**节兔死狗烹
第二节骨肉相残
第三节找替罪羊
第四节精神惩罚
第五节秋后算账
第四章牵制防范
**节大度包容
第二节用人不疑
第三节明升暗降
第四节监督揭发
第五节派系平衡
事上篇
第五章选择君上
**节选同逞志
第二节立亲固宠
第三节立弱固权
第六章谄媚君上
**节善窥上意
第二节投上所好
第三节有功归上
第四节曲意逢迎
第五节自轻自贱
第七章欺诳君上
**节欺之以假
第二节孤立其身
第三节逢君之过
第四节篡君之权
第八章媚事左右
**节媚事后宫
第二节媚事权臣
第三节媚事外戚
第四节媚事宦官
应对篇
第九章结党营私
**节物以类聚
第二节鸡犬升天
第三节武大开店
第四节同床异梦
第五节过河拆桥
第六节树倒猴散
第十章排斥异己
**节上纲上线
第二节借刀杀人
第三节挑拨离问
第四节落井下石
第五节设置陷阱
第六节言甘心苦
第七节捏造罪名
第八节私进谗言
自处篇
第十一章招祸致败之由
**节触犯逆鳞
第二节得罪权贵
第三节结怨小人
第四节盛极而衰
第五节不肯合作
第六节陷入文网
第七节祸从口出
第八节恃宠而骄
第十二章保权固位之法
**节急流勇退
第二节见风使舵
第三节谨小慎微
第四节避让权势
第五节防患未然
第六节城府颇深
第七节自掩其美
第八节知足常乐
第九节忍者自安
后记
内容摘要
实学通鉴系列丛书作者邹纪孟，自称一名站讲台、磨粉笔，以讲授古代诗词曲赋为业的教书匠，授课之余，研读历史，学而思之，于古人治事、治人之法，悟今世从政者为人处世之道，乃成一家之言。
本书是实学通鉴系列中的一本，专讲君臣关系，故称“局道”，书中援引国史中此类政治公案凡百余例，尽皆细说始终，辅以作者心得评述，时有点睛之笔，令阅者不胜唏嘘。
古人云：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”昔时之故人往事，当世之为政者，亦当为鉴，习之，思之，戒之。行之。
主编推荐
赏赐笼络：爵以驭其贵，禄以驭其富。“赏”，从来都是君上控制臣下很为有效的手段。楚汉相争中，刘邦在力量对比上远不是项羽的对手，但其高明之处在于，他比项羽大方，不吝封侯之赏，因而笼络住了人心，很后大败项羽于垓下。
牵制防范：一个掌权者在处理与下层的关系时，很关注的只有两点，即如何制造向心效应和如何防止产生离心效应。唐太宗李世民亲自过问刘师立蓄意谍反一事；他昕了刘师立解释后，不但不心存芥蒂．反而对他信任如初，更加宠信。这在刘师立及其他大臣心中，产生了巨大的向心效应。
媚事左右：通过媚事那些很贴近皇帝、很受皇帝宠信、拥有势力之人，进入权力中心，便可以大肆施展其谄君、欺君之术。杨国忠，一个沦落蜀地的无赖、赌徒，不相因为“三千宠爱在一身”的远方妹妹杨贵妃而平步青云、扶摇直上，成为皇帝身边的红人。
精彩内容
驭下篇
**章 立尊树威
权威对于统治者是十分重要的，他们需要凭借它来号令天下，驾驭群臣。一个没有权威的统治者，是难以长期而稳固地维持其统治的。权威来自何处？来自至高无上的地位吗？来自至大无边的权力吗？不，地位和权力并不等同于权威。一个柔弱的幼儿，即使戴上皇冠，执以利剑，也没有多大的威慑力。权威应当来自于超凡卓绝的识见、力挽狂澜的魄力、百折不回的坚毅、能够付诸实践的丰富知识和令人折服的人格魅力，这是指主观方面；权威还应当来自于统治者在争夺天下时的武功和治理天下时的政绩，这是指客观方面。可是，古往今来，真正具备这些条件的能有几人？即使具备了其中某一方面而能长期保持下去的，又有几人？于是，为了取得权威、增强权威，便不得不人为地去立去树，大立特立，大树特树。虽然说这种靠立、靠树而取得的权威不能持久，但在一定历史时期内所起的作用，却是不可低估的。
**节 制造神话
*国封建社会的统治者们，说什么“皇权神授”，宣扬一个人之所以能当上皇帝，是出自“天意”，并不只是由于人力。因此，那些争夺帝位的人，无论是通过武力去强夺，还是通过阴谋去巧取；无论是在得位之前，还是在登基之后，总要编造出许多离奇的神话，以证明自己权力的取得，实在是“受命于天”，以此来增强政权和个人的权威性。这是威慑、驾驭臣下，统治百姓的一个十分重要的手段。
这些在今天看来自然是十分荒诞可笑的，但它却是*国封建社会政治生活中一种十分重要的现象。人类文明发展到今天，编造龙蛇鬼怪的神话来实施统治的人大概不会再有了。但读读这些故事，或许对我们会有所启迪。
刘邦的父亲是谁
刘邦是汉朝的开国皇帝，史称汉高祖。他的父亲叫太公，母亲叫刘媪，这对夫妻一共生了三个儿子，刘邦排行第三。因此，他的父亲便是太公，这不应该有什么疑问的。
其实不然，传说刘邦的父亲是神。
据说，有一次刘媪干活累了，在**大湖的堤岸上休息，不知不觉睡着了，而且做了个梦，梦见一尊天神破水而出，与她交欢。这时天空雷鸣电闪，乌云低垂，太公不放心，去湖边接他的妻子，正巧撞见了这个场面：一条蛟龙正趴在刘媪的身上。于是刘媪受孕，怀胎十月，生下一子，便是刘邦。
可见刘邦的父亲便是这条龙。由于他是龙的儿子，他身上便有许多怪异现象：他的长相似龙；他的身体上密密麻麻长了七十二颗黑痣；他酒醉熟睡之时，总有一条龙盘踞在他的身上。
后来，他当了一名小小的亭长，负责押解一批犯人到陕西骊山为秦始皇修建陵墓。这些犯人不堪虐待，半道上逃跑了不少。刘邦估计到达骊山时，这批犯人大概都会跑光，自己也难免一死，便干脆把犯人全都放了，说：“你们都自奔活命去吧，我也得找个地方躲起来了！”
犯人中有几个人愿跟他一起逃亡，刘邦便同他们痛饮一番，让一个人在前面探路。那人便抄近路向大湖的方向奔去，可没走多远又退了回来，说：
“前面过不去了，有一条大蛇挡路，咱们绕道走别处吧！”
刘邦此时醉意未消，说道：“男子汉大丈夫，还能怕一条蛇！”便借着酒劲，独自前行，挥剑将大蛇斩为两段，一行人顺利通过。
后来有个人从这里经过，看见一个老太太在朦胧的夜色中哭泣。那人问她哭什么，老太太说：“有人把我的儿子杀了，我正哭儿子呢！”
那人问：“你的儿子为什么被杀呀？”
老太太说：“我的儿子是天上白帝的后代，化作一条蛇卧在路中，被赤帝的儿子给杀了，我因此伤心。”说完，老太太便不见了。
这个神话流传开来，追随刘邦的人更多了，对他也更敬畏了。
这便是有名的“汉高祖斩白蛇起义”的故事。
这么说来，刘邦的父亲是龙，刘邦便是“真龙天子”，他当皇帝也就是天命注定的了。
【评说】
这自然是一个荒诞的神话，但是*国皇帝被称为“真龙天子”，大概和刘邦的这个故事有点关系。
值得注意的是，这个神话是怎么产生和流传开来的。刘媪在湖边与神交媾，只有刘邦的父亲太公一人看见；刘邦斩蛇时，更没有其他的人在场；后来刘邦逃亡芒砀山，其藏身之处的上空总有五色祥云笼罩，而能发现这一点的，只有他的老婆吕雉。因此，我们有理由怀疑这些故事是由刘邦及其亲人编造的，甚至可能是在刘邦的授意下编造的。
那么，刘邦为什么要编造这么些神话呢？这和刘邦的身份有关。
春秋战国以来，列国的国君都是通过世袭取得权位，他们都具有一个掌权者所应有的合法身份。**个以皇帝自称的秦始皇，虽然有他是私生子的说法，但其王位继承人的身份却是不容置疑的。这些人无须借助什么灵异的神光，也能得到臣下的认可与服从。
刘邦则不然，他是江苏沛县中阳里一户农家的子弟，祖上世世代代都是土里刨食的泥腿、穷汉，他的身上没有一点天潢贵胄的血统。在楚汉相争的激烈角逐中，他比对手——身为贵族后裔的项羽，在先天的条件上差了一大截。为了抬高自己的身份，增加其在帝位争夺战中的影响力、号召力，显示其政权的合法性和威慑力，他才苦心孤诣地编造出了这些神话。
这便是在制造舆论，这种舆论在刘邦夺取政权的斗争中所起的作用是不可低估的。后世许多运用非正常手段夺取权位的人，看出了这种舆论的力量，便纷纷起而效尤。汉光武帝刘秀在准备称帝时，便声称梦见乘赤龙上天；刘宋王朝的开创者刘裕，据说早年在给人当雇工时，也经常有小龙忽隐忽现地随从；唐太宗李世民出生时，也有两条龙在门外戏耍，三天后才离去……
王莽装神弄鬼
到了刘邦的子孙后代继承帝位时，便用不着再煞费苦心去编造什么神话了。老祖宗既然是真龙天子，他们便是正宗的龙子龙孙，他们当皇帝，上从天意，下合民情，谁还敢对他们不尊不敬？而当王莽想要篡夺汉朝的天下时，又不得不拣起刘邦当年用过的手段。
王莽是我国历**的大奸巨猾之人。他生当西汉后期，由于他的姑姑王政君嫁给了汉元帝，并被立为皇后，他便成了皇室的姻亲，即所谓的外戚。封建社会的官场，从来都是“一人得道，鸡犬升天”，王家既然出了个皇后，王氏一门自然大沽其光。在王氏家族的扶植之下，王莽走上了政治舞台。他一生历仕元、成、哀、平四代皇帝，依靠着种种欺世盗名的手段，名声越来越隆，权力越来越大，官职越来越高，*后竞被封为“安汉公”，地位与皇帝只有一步之差了，他的野心也随之日益膨胀。
元始五年（公元5年），王莽置毒于酒中，将年仅十四岁的汉平帝毒死；然后又挑选了一个刚刚两岁、名叫子婴的吃奶小儿为皇帝的继承人。明眼人一看就清楚：王莽要篡夺汉朝的江山了。
王莽明白，就这么平白无故地将刘姓的皇帝废掉，自己冕旒登场，非但不能令天下人心服口服，还会招致激烈的反抗。于是，他也要制造神话了，他的手段比刘邦来得更直接。
就在汉平帝死后的不几天，陕西武功县有位名叫孟通的小官，向朝廷献上一方石头，上圆下方，白底红字，写的是“告安汉公莽为皇帝”。据说这块石头是孟通挖井的时候在井底发现的。
于是王莽指使一些大臣将此事禀报此时已是太皇太后的王政君，要求她同意由自己来当皇帝。无奈王政君不答应，还说：“这是欺骗天下，绝不能施行！”王莽只好暂时当了个“摄皇帝”。所谓“摄皇帝”，也就是代理皇帝，这个称号，在*国历***前绝后，可以算作王莽的一大发明。
他这个“摄皇帝”，每当召见群臣、主持庆典时，便头戴皇帝冕旒，身穿皇帝衮服，动用皇帝仪仗，俨然已是皇帝了，只有在朝见太皇太后王政君时他才自称为“臣”。可王莽还不满足，他要继续制造新的神话。
一天，他亲自对老太后王政君说：“齐郡临淄昌兴这个地方，有一个亭长名叫辛当，在七月某个夜晚，一夕数梦，见一个高大的天神对他说：‘我是天帝的使臣，奉天帝的命令昭告亭长：摄皇帝应当成为真皇帝，你要是不相信我的话，在你管辖的地段中有一口新井可以证明。’第二天一早，这个亭长在他管辖的地段中巡视，果然发现一口从来不曾有过的新井，深入地下达百尺之多。我这个人*相信天命，既然天帝让我做真皇帝，以后我见太皇太后也不好再称‘臣’了，暂时称作‘假皇帝’吧！”
王莽此时已经完全掌握和行使着皇帝的权力，为什么在太皇太后面前还要自称“假皇帝”呢？原来他这个人生性虚伪，说得难听一些，就是既想当婊子，又要立贞节牌坊。他知道光编造一些天神之类的神话还不够分量，尤其是对太皇太后还没有什么威慑力，既然是要从刘姓家族的手中夺取帝位，还应该由刘氏的祖先出面发话才更好。
他的这个心思被人窥破了。当时长安城有一落魄无赖，姓哀名章，平时*好吹牛皮，说大话，骗吃骗喝，此时正穷极无聊。他看到那些替王莽抬轿子、吹喇叭的人，轻则赏金，重则封侯，早已眼馋。便迎合王莽的心理，借了些钱，做了一个小巧精致的铜柜，里面藏了两卷帛书。一卷上写“天帝授命策书”，另一卷上写“赤帝刘邦传皇帝位策书”，两卷书上都写着王莽应该做真天子，太皇太后要服从天命。哀章做好了这一切之后，便趁着一天黄昏，穿了一身黄色衣裳，装神弄鬼地将这个铜柜送到刘邦的神庙。
有了这件宝贝，王莽觉得骗术已十分周全了，便从太皇太后王政君的手中强行索取了皇帝的传国玉玺，废除了汉朝，建立了“新朝”，他便成了新朝真正的皇帝了。
【评说】
制造关于龙的神话毕竟太虚妄，毫无凭证，大野心家、阴谋家王莽摒弃不用，他蓄谋在人世间制造怪异。试看他所宣扬的白石、新井、金柜等几件事，有时间、有地点、有人物、有情节、有证据，言之凿凿，在王莽看来，这会更有说服力；其实，也更加荒唐、滑稽。
王朝的嬗变、帝位的更迭，是封建社会*为重大的事件，即使不是合理的、合法的，至少也应该是严肃的、庄重的。如果不是史书上白纸黑字地记载下来，谁能想到在政治斗争中还会有这么多卑劣龌龊的小手法、小花招。
没有神话可以制造神话，没有理论可以制造理论，没有证据可以制造证据。为了攫取和巩固自己的权力，为了有效地驾驭臣下、统治百姓，身居高位的统治者们是什么骗局都可以制造出来的。这是*国封建统治术中*为重要的一项内容，是愚民政策的一个重要方面。
武则天异曲同工
与王莽异曲同工的还有武则天。在丈夫唐高宗李治死后，武则天加紧了篡权的步伐。她的侄子武承嗣命人在一方白石上凿下了“圣母临人，永昌帝业”八个大字，将字涂成紫色，交给一个叫唐同泰的人，让他出面献给朝廷，并交代让他说是在洛水中发现的。
武则天得到了这方石头后，如获至宝，亲自给这方石头命名日“宝图”，并将唐同泰提升为游击将军；然后又郑重其事地发布诏书，说自己要亲自到洛水边去拜受“宝图”；还举行祭祀，对上天表示感谢，同时召见群臣，命令朝廷内外的大臣以及皇亲国戚，提前十天赶到洛阳，准备参加拜受的大典。她又因此自封为“圣母神皇”，大赦天下。
过了不久，武则天又将“宝图”更名为“天授宝图”。洛水也被改名为“永昌洛水”，洛水的河神被封为“显圣侯”，禁止人们在洛水中打鱼垂钓，在河边还立庙祭祀；同时将发现石头的那一段河面称为“圣图泉”，在泉侧还专门设置了个永昌县。
就这样武则天还觉得渲染得不够，又将嵩山改名为“神岳”，封嵩山的山神为“天中王”，并比照人间的官职，授予山神以太师、神岳大都督的官衔，禁止在山上放牧砍柴。
【评说】
值得注意的是，孟通、哀章、唐同泰之流，他们没有能力去攫取功名富贵，却又不甘于寂寞，便窥伺统治者的需求，迎合统治者的胃口，用这些鸡鸣狗盗的小手法，去赚取一些残羹余汤。后世将这种人称为“抬轿子”者。不可忽视这批抬轿子者的作用，没有这批角色，*高统治者便孤掌难鸣，政治舞台上那一幕幕闹剧、丑剧也难以出场。
第二节 自我标榜
有那么一些帝王，为了树立自己的威望常常亲自出马，王婆卖瓜，自卖自夸。或吹嘘自己如何所向无敌，或夸饰自己的文治武功，或炫耀自己的文章才学，或显示自己的勤政爱民，或表现自己的俭约自奉，或骂倒一切对手，以衬托自己的一贯正确。臣下自然只有迎合、称颂，齐声赞美“吾皇圣明”。即使有人知道他言过其实，谁又敢来揭他的老底呢？只能沉默。于是，帝王们在一片赞颂声中陶醉了。
其实有什么值得炫耀的呢？作为一个具有至高无上地位与权势的人，如果你的确建立了不朽的业绩，那么，功在人心，碑在人口，即使你不自夸，臣民对你也会怀有深深的敬畏；如果你无功无德，却想以这种手法来获得拥戴，只怕会适得其反。
秦始皇树碑立传
秦始皇在统一*国后的十年中，先后五次巡游，其足迹北至今内蒙古，南至今湖南，东至今浙江，西至今陇西，那幅员辽阔的大帝国的领土，他几乎都走遍了。他每到一地，都要刻石立碑，他刻碑的目的是什么呢？看看下面这些碑文便明白了：
乃今皇帝，一家天下；兵不复起，灾害除灭；黔首康定，利泽久长……
皇帝躬圣，既平天下；不懈于治，夙兴夜寐；建设长利，专隆教诲……
皇帝奋威，德并诸侯；
皇帝之功，勤劳本事；
皇帝之明，临察四方；
皇帝之德，存定四极。
通观碑文，一是颂扬他统一天下之功，二是颂扬他恩泽百姓之德，三是颂扬他治理国事之劳，张口不离皇帝，闭口不离皇帝。
看来秦始皇好名之心极重。不幸的是那个时代记录方式太原始，他只好用刻石这种拙笨的方式来记载自己的丰功伟绩，篇幅既不能长，数量也不能多。如果那时就有印刷术，为他歌功颂德的文字肯定会铺天盖地。
……
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