中西文明的对照(许倬云说历史)
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湖北咸宁
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作者许倬云
出版社浙江人民
ISBN9787213057755
出版时间2013-12
装帧其他
开本32开
定价32.8元
货号9787213057755
上书时间2024-09-30
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导语摘要
一部气势恢宏、中西对照的全球大历史史学大家许倬云从历史出发，为当下把脉！
为什么中国走向大一统，欧洲发展出列国并立的局面？16世纪以来，面对西方，中国为何无力招架？中华文明的复兴，机遇何在？在《中西文明的对照(许倬云说历史)》中，许倬云先生以宏阔的视野与通俗的语言，从石器时代开始，为我们分别描绘出一幅东西方文明的对照图，为东西方文明各自发展的路径，清理出一条清晰的脉络。
作者简介
许倬云，江苏无锡人，1930年出生，求学于台湾和美国，1962年获美国芝加哥大学博士。先后执教于台湾、美国和香港多所知名大学，现为美国匹兹堡大学历史学系荣休讲座教授、台湾“中研院”院士。学贯中西，善于运用社会科学的理论和方法治史，研究领域主要在中国文化史、社会经济史和中国上古史。代表著作包括《中国古代社会史论》、《汉代农业》、《西周史》、《万古江河》等。
目录
前言
第一章 中、欧古代文明的发展
第二章 中、欧上古政治制度的比较
第三章 中西思想的分野
第四章 中西文化圈的分合与扩展
第五章 中、欧在中古时代的文化重整
第六章 中、欧面对历史转折的关头
第七章 中国的封闭与西方的开放
第八章 现代以前：三百年间的差距
第九章 结论
内容摘要
为什么中国走向大一统，欧洲发展出列国并立的局面？16世纪以来，面对西方，中国为何无力招架？
中华文明的复兴，机遇何在？
在《中西文明的对照(许倬云说历史)》中，史学大家许倬云先生从全球大历史的视角，以两条主线分别勾勒出东西方文明发展的路线图：两者长期以来平行发展，也存在各自发展的“峰与谷”及转折点；最
终，中国形成大一统国家，欧洲走向了列国并立，直至现代民族国家的形成。明清以来中国一落千丈，欧洲人则发现新大陆，开启了以工业革命为基础的现代文明。从此以后，在世界历史的进程中，中国人只能扮演追随者的角色。
《中西文明的对照(许倬云说历史)》从地理环境、社会制度、思想文化等方面，以两相对照的方式剖析了两者的成败因缘，并指明了中华文明复兴可能面临的机遇与挑战。
精彩内容
在上一章中我们看到，中国和欧洲两个地区的古代人类各自走了不同的道路：中国人选择了定居的农业，欧洲的古代人类则是不断地征服和扩张。从这个点出发，我们还要
看看，他们在当时的条件下，创造出了什么样的社会价值。
“夏后”是部落联盟的领袖先来看中国。黄帝的传说是最古老的传说之一，可是那些传说的内容显然是后世加上的。因为黄帝的年代距今五千多年，不可能有那么完备的制度，许多归在他名下发明的事物，也不是那时候出现的。我宁可从夏禹的传说讲起。夏代起源的传说是从尧、舜、禹三代的禅让开始的，尧、舜在位的时间都很短，而且没有太多具体的故事可以说，禹的传说却非常重要：一部分是王位禅让的故事，另外一部分则是他在中原治水的故事。
禹的儿子继位，才有了所谓“朝代”和父子继承，亦即有了制度化的国家组织。
从今天的考古学上看，河南东部二里头一带可能就是夏人活动的地方。就新石器时代的农业发展和聚落形态来看，有一
些可以依据的资料指出，农业在这一地区已经有了一
定的发展，聚落的规模也相当大。河南东部正是黄河三角洲扇形地带的尖端，古代黄河固然未必已是“悬河”——因堤防而高出地面，黄河所经之处是平坦的黄土地带，不免有泛滥的问题。而中国北方古代的农业是小米作物，受不了太多的水，洪水之后，小米就颗粒无收。因此，大禹治水的传说背后所反映的历史，就是农田耕作必须有好的渠道分水灌溉系统，疏和灌，这两件事情必须同时进行。
大禹治水的规模，不会如传说般大——整个中国河川都是由他疏通的，这是夸大的传说。若回到传说的核心，可能有一
群与大禹同时代的人物，和他分工合作，努力疏导和开通河流，使得洪水既可以灌溉田地，又不至于泛滥成灾。这种规模比较大的水利工作，不能仅由一个村庄或一个聚落的人民自己进行，必须上下游的人一起进行。这种合作，不一定只有集权专制政权才能统筹协调，因为当时的水利灌溉系统毕竟不大，若干邻近的村落合作，大家便可以共享灌溉疏导之利。
据古代传说，大禹曾经召集许多国家，号称“万国”，聚会讨论“天下”的事情。“万国”和“天下”，都是夸大其词。大概是，大禹或者大禹这群人，召集了附近黄河中下游数十上百聚落的居民，大家一起合作，把洪水问题合理地解决了。当然，这种工作必须建立在互助合作之上，也必须有相当程度的组织，才能使数千人、数万人分工协作，完成这个任务。传说大禹对治水无比投入，工作期间三过家门而不入。他也聚集了一群很能干的助手。从这些人物的名字来看，他们来自不同的地区，这也许代表着，多个拥有数万人口的地区参与了治水工程以及治水以后的管理工作。传说大禹去世以后，大家本来可以仿照尧、舜，以推选的方式，选出新的领袖，但是出于对夏禹的感激，他们选择了夏禹的儿子，从此建立了世代相承的王国制度。
传说中，“夏后”的称号不是王，而是众人的领袖。因此，夏朝的政治团体或社会团体可能不是王国，而是许多聚落的联盟，他们的领袖并不是专权的王。据传，到夏代的中叶，曾经有权臣篡夺王位。我们必须了解，当时未必有什么“权臣”的观念，夏集团的领袖，也未必必须是大禹的子孙。所
以，夏代中断，由其他人做领袖，也并不是不可能。P27-29
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