孔子与论语/钱穆
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湖北咸宁
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作者钱穆
出版社岳麓书社
ISBN9787553813707
出版时间2020-11
装帧平装
开本32开
定价68元
货号9787553813707
上书时间2024-09-28
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导语摘要
★“一代通儒”“史学四大家”之一，钱穆先生阐述孔子学说、教读《论语》方法的重磅论述，大陆shou发简体中文版！ ★原书由钱宾四先生全集编辑委员会整理编辑而成，本次出版，除了对原版进行了繁体字竖排转简体字横排的处理，并对各类专有名词统一加专名线，便于半白文体的阅读。简体中文版《孔子与论语》，更易上手更好读，近距离感受来自钱穆先生的温情与敬意。 ★国学宗师追述中国人的万世师表——孔子，解读中国人的“圣jing”——《论语》。还原真实的圣人形象，重温中国人的价值典范。 ★一部洞彻儒家文化的思考精华。重塑中国人智识、情感的筋骨血肉，解答中国人从过去到未来的道德母题。在失道、失礼、失乐之天下，实现救时、救世、救人之伟大叙事！
作者简介
钱穆（1895—1990），字宾四，江苏无锡人。曾先后任教于燕京大学、北京大学、西南联合大学等校。1949年迁居香港，创办新亚书院。后移居台北，于1990年8月在台北逝世。其一生著述丰富，学识博达，被誉为“一代通儒”，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四大家”。
目录
孔子略史及其学说之地位/001
大哉孔子/011
孔子诞辰讲辞大纲/023
孔子诞辰纪念辞/031
一九八六年美洲第五届祭孔大典献辞/041
孔子诞辰劝人读《论语》并及《论语》之读法/051
再劝读《论语》并论读法/071
谈朱子的《论语集注》/085
漫谈《论语新解》/099
谈《论语新解》/121
再谈《论语新解》/141
孔子之教与学/157
孔子之为人及其学与教/173
孔子《论语》与中国文化传统/183
本《论语》论孔学/197
孔学与经史之学/231
从朱子《论语》注论程朱孔孟思想歧点/255
《四书》义理之展演/299
孔子思想与此下中国学术思想之演变/317
孔子思想与现实世界问题/329
孔子与中国文化及世界前途/337
孔子思想与世界文化新生/353
孔子与世界文化新生/375
民族自信心与尊孔/389
孔子之史学与**/399
孔子之**/411
孔孟的心性学/425
中国近代儒学趋势/435
日译本《孔子传》序/443
编后记/453
内容摘要
本书是钱穆先生阐述孔子学说、教读《论语》方法的重磅论述，是一部洞彻儒家文化的思考精华。
钱氏一生崇扬孔学，并倾力于《论语》和孔学的研究，精勤笃实。本书既是先生一生的学养缩影，亦是研究孔子思想及儒家学说的学界标杆，全面展现了一代国学宗师对于“孔子与论语”这一对儒家文化中的核心概念的研究心得。
解读圣贤，重温典范，钱穆先生将带领读者直抵中国传统文化的源头与归处。
主编推荐
★“一代通儒”“史学四大家”之一，钱穆先生阐述孔子学说、教读《论语》方法的重磅论述，大陆shou发简体中文版！
★ 原书由钱宾四先生全集编辑委员会整理编辑而成，本次出版，除了对原版进行了繁体字竖排转简体字横排的处理，并对各类专有名词统一加专名线，便于半白文体的阅读。简体中文版《孔子与论语》，更易上手更好读，近距离感受来自钱穆先生的温情与敬意。
★ 国学宗师追述中国人的万世师表——孔子，解读中国人的“圣经”——《论语》。还原真实的圣人形象，重温中国人的价值典范。
★ 一部洞彻儒家文化的思考精华。重塑中国人智识、情感的筋骨血肉，解答中国人从过去到未来的道德母题。在失道、失礼、失乐之天下，实现救时、救世、救人之伟大叙事！
精彩内容
大哉孔子一 孔子乃中国一圣人。“圣”之一字，为中国传统文化中一特有名称。人格修养，达于某种境界，某种标准，则尊为“圣”。中国文化主要在讲究如何做人。以今语说之，可谓中国人做人道理是“大群主义”的，与西方社会之崇奉“个人主义”大不同。个人主义乃求在大群中完成其个人，大群主义则主以个人来完成此大群。故一主“分”，一主“合”。一重“争”，一重“和”。大群和合之最先一步则为“家”，其更大象征则为“国”，尽其量则曰“天下”。中国文化之主要目标，处家则求“家齐”，处国则求“国治”，处天下则求“天下平”。其一切工夫，则从各个人之“修身”做起。修身指人之品德言。具此品德始能成此事业。其事业最明显之表现则为政治。人能具此品德，成此事业，始为“圣”。 中国自古已多圣人，如尧、舜、禹、汤、文、武是也。故中国至西周时代，兼包黄河、长江两流域，已完成一和合大群，表现出一民族文化和平统一之大国。当时称之曰诸夏。夏之外尚有夷。其时中国则尚未达成一“平天下”之境界，然距此境界已不远。 下逮孔子时，周德已衰。孔子之所慕，则为周公。周公虽未登王位，然实际完成西周一代和平统一之大业者，则皆周公之功。孔子之志，则在此。孔子虽未在政治上得意，然其品德之修养，则犹有超乎自古圣人之上者。故其弟子称之曰：“孔子贤于尧舜远矣。”又曰：“自生民以来，未有如孔子也。”后人承此意，尊孔子曰“至圣”。孔子以下，遂皆不得称圣人。如颜子、孟子，亦仅称“亚圣”。 二然孔子未尝自居为圣。《孟子》记之曰：昔者子贡问于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣则我不能，我学不厌而教不倦也。”子贡曰：“学不厌，智也。教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”孔子常以“仁智”教人。孔子所谓“仁”，即犹本文所说之大群主义。惟其志在大群，故其所需之知识亦自与专为个人谋者有不同。欲修养其品德，即有待于种种知识，种种学问；而孔子则仅自居为一学者。孔子志在学古圣人，故曰：述而不作，信而好古。 又曰：甚矣，吾衰也，久矣，吾不复梦见周公。 盖古圣人有其业，而孔子则仅能阐其道。故孔子不欲以圣自居。 孔子又曰：焉知来者之不如今。 当我身不能行此道，果此道传于后世，则后世必有能行之者。故孔子具此志而学，又推此心而教。孔子亦自居为一教者。中国大群主义之人文传统遂不专限表现在政治上，更重要乃表现在教育上。此一大群主义之人文大道，遂广泛普遍流传于全社会，则自孔子始。孔子之功，乃尤大于周公。故后人又尊孔子曰“先师”。 中国人常称“天地君亲师”。人生天地间，必求其能群。群道行于上，有国，斯有君。君者，群也。非其人之能群，又乌得为之君？群道行乎下，有家，斯有亲。“哀哀父母，生我劬劳。”不知亲父母，又何群之有！故中国人在家知“孝”，在国知“忠”，此皆人群大道。而传其道者则为师。故师与君亲乃得并列而为三。古书有之曰：作之君，作之师。 又曰：能为师者然后能为长。能为长者然后能为君。 师亦有“众”义。使其人无道，不得为人师，又乌得长其群而为之君？故就中国文化言，师犹当在君之上。中国人群大道之创建，先有君，而继之师；此诚中国文化传统之演进得以卓绝人寰之一大表现与大成功。自孔子以下历代国君，莫不知尊孔子。君位相承曰“治统”，三四百年无不变。孔子之教曰“道统”，则两千五百年来无有变。“道统”在“治统”之上，斯又中国大群主义之文化大统之所寄也。 …………
媒体评论
钱穆先生可能是将中国写历史的传统承前接后带到现代的首屈一指的大师。——黄仁宇
钱宾四先生，在北大任历史讲席已越10年，学识淹博，议论宏通，极得学生欢迎。其著作亦均缜密谨严，蜚声学圃，实为今日国史界之diyi人，刚敬之重之。——顾颉刚
论方面广阔、著述丰富，且能深入为文者，我常推重吕思勉诚之先生、陈垣援庵先生、陈寅恪先生和钱穆宾四先生为前辈史学四大家。——严耕望
钱先生是开放型的现代学人，承认史学的多元性；但同时又择善固执，坚持自己的路向。他毕生以抉发中国历史和文化的主要精神及其现代意义为治学的宗主，生平著述之富及所涉方面之广，近世罕见其匹。——余英时
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