吕氏春秋
￥ 13 6.3折 ￥ 20.8 八五品
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湖北咸宁
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作者吕不韦
出版社崇文书局
ISBN9787540339111
出版时间2015-06
装帧其他
开本16开
定价20.8元
货号9787540339111
上书时间2024-04-29
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商品详情
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导语摘要
吕不韦编撰刘亦工校译的《吕氏春秋/崇文国学经典普及文库》是一部古代类百科全书似的传世巨著，汇合了先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，故史称“杂家”。值得一提的是，这部作于战国时期的大作，其中保存了不少古代的遗文佚事和思想观念，具有一定的参考价值。
目录
本生
贵公
去私
贵生
先己
劝学
大乐
明理
振乱
论威
当务
介立
孝行
慎人
察今
乐成
察微
审分
不二
执一
精谕
离谓
离俗
用民
贵信
长利
达郁
察贤
期贤
贵卒
疑似
求人
贵直
原乱
不苟
自知
贵当
有度
分职
士容
上农
审时
内容摘要
中华民族的传统文明是世界上最有特色的文明形态之一，了解中华民族，最佳的途径就是阅读这个民族的经典。
史学的经典常新，让我们用前人的经验来透视当今的纷纭，以选择自己的人生坐标；文学的经典常新，让我们用前人的审美来捕捉当今的生机，以享受自己的人生乐趣；哲学的经典常新，让我们用前人的智慧来诠释当今的信仰，以培养自己的人生操守。
吕不韦编撰刘亦工校译的《吕氏春秋/崇文国学经典普及文库》是其中一册，让我们捧起经典，细细阅读吧。
精彩内容
圣人深入地思考天下之事，发现没有什么比生命更加宝贵的。耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴，是为生命服务的器官。即使耳朵想听声乐，眼睛想看色彩，鼻子想闻香气，嘴巴想吃美味，但若对生命有害，也要加以节制。对于耳朵、眼睛、鼻子和嘴巴所不想接受的，只要对生命有利，那么也应当去做。由此看来，耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴不可擅自行动，必须要有所节
制。这好比担任各种职务的官员，不可随意行事，一
定要有所节制一样。这就是重视生命的方法。
尧打算把天下让给子州支父。子州支父回答说：“让我做天子还可以。但是我恰巧有隐疾，正准备治疗，没有空闲去治理天下。”天下是多么大的事情，但他不因此而伤害自己的生命，又何况其他的事情呢?只有不因天下大事而伤害自己生命的人，才可以把天下托付给他。
越国的国民连续杀死了三代国君，王子搜感到很害怕，逃到采掘丹砂的山洞里。越国没有国君，到处寻找王子搜，却找不到，就循着他的踪迹找到他居住的山洞。王子搜不肯出来，国人就用艾蒿熏他，让他乘坐国君的车子。王子搜拿过缰绳登上车，仰天大呼
道：“继任君王大有人在，唯独不能放过我么?”王子搜并不是讨厌当国君，而是讨厌当国君而带来的灾祸。像王子搜这样的人，可以说是不为了当国君而伤害自己生命的人，这正是越国人要找到他来当国君的原因。
鲁国国君听说颜闺是个有道行的人，派人带着礼
物事先向他致意。颜闺守在巷门边，穿着粗布衣，亲自喂牛。鲁君的使者到达时，颜阖亲自接待他。使者问：“这是颜闺的家吗?”颜阖回答说：“这是颜阖的家。”使者献上礼物，颜闺说：“恐怕你听错了，误将礼物给我，反而使你获罪，你不如详细查清这件事。”使者回去反复核查后，又来找颜闺，可是找不到了。所以像颜闺这样的人，并不是厌恶富贵，只是由于看重生命而讨厌富贵。世上的国君，大多凭借富贵傲慢地对待有道行的人，他们太不了解这些人了，难道不可悲吗?所以说：道的精粹，是用来养身的；多余的部分，是用来治理国家的；其残剩渣滓，是用来治理天下的。由此看来，帝王的功业，在圣人看来是次要的事情，不是用来保全身体修养生性的途径。当今的世俗君子，危害身躯、抛弃生命去追求身外之物，这些人为什么会落到这步田地呢?他们为什么要这样做呢?大凡圣人在行动之前，一定要考察所追求的目的和所采取的措施。假如有人用随侯的宝珠去弹击千仞之上的鸟雀，世人一定会笑话他，这是什么原因呢?因为用来弹击的东西太贵重，所要得到的东西太轻贱了。而生命难道只抵得上随侯之珠的贵重吗?子华子说：“全面地顺应生性是最好的，部分地顺应生性要差一些，死亡又差一等，压制扭曲生性最
差。”所以，所谓看重生性，就是说全面地顺应生性。所谓全面地顺应生性，是指各种生理欲望都得到适
度的满足。所谓部分地顺应生性，是指各种生理欲望部分能得到适度的满足。部分地顺应生性，就是对于所看重的生性的压抑。不能适度满足的欲望越多，对于所看重的生性压抑就越急迫。所谓死，是指没有感
知各种生理欲望的功能，重新回到生命未形成之前的状态。
P14-15
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