忽滑谷快天(Kaiten Nukariya,1867~1934)日本曹洞宗学僧,日本近代最有成就的禅学思想家之一。东京人,为远藤太郎左卫门之子。幼名快夫,道号佛山。明治九年(1876)跟随崎玉县入间郡太田村的擅长寺住持忽滑谷亮童出家,改名快天。明治十七年(1884),就学于曹洞宗大学林(驹泽大学),接受曹洞宗专门教育,专研禅学思想史;二十年(1889)三月毕业,二十四年读庆应义塾大学,三十六年担任曹洞宗大学林和庆应义塾的讲师。从四十四年起二年之间,赴欧美视察宗教学研究概况。后于大正八年(1919)就任曹洞宗大学教务长,翌年升任曹洞宗大学校长。大正十四年(1925),以《禅学思想史》上下卷(东京:玄黄社,上卷1923年;下卷1925年出版),获文学博士。十四年三月,曹洞宗大学升格为驹泽大学,即就任驹泽大学校长。昭和九年三月辞任,其后致力于曹洞宗之布教传道。昭和九年七月,因脑溢血示寂,时年六十八。遗作甚多,计有禅学批判论、禅学讲话、禅妙味、参禅道话、达磨与阳明、清新禅话、禅学思想史、朝鲜禅教史、和汉名士参禅集等十余种。 忽滑谷快天的禅学着作,是日本,乃至亚洲地区最先把禅宗介绍到西方世界的。他的《武士的宗教》(Religion of the Samurai,Luzac & Co.1913)在西方出版十四年后,铃木大拙的英文《禅学随笔》(EssaysinZenBuddhist)才在1927年出版于英国伦敦。而对于日据时期的台湾佛教,忽滑谷快天和他的一群台籍学生,像李添春、林秋梧、曾景来、高执得、林德林等,也是新禅学运动的推动者 忽滑谷快天著作等身,其中以禅学为大宗,对当代日本禅学的研究提供宽阔的视野,日据时代台湾留学曹洞宗(或称驹泽)大学僧侣中,不乏其学生或受其影响者,例如有"台湾的革命僧"之称的台南开元寺僧证峰(俗名林秋梧,1903~1934)就深受其影响。1927年4月,证峰法师负笈东京的驹泽大学专门部,投入忽滑谷快天门下,证峰在〈现世的战斗胜佛〉一文中写到忽滑谷快天所奉行的"四一主义"曰:"信一佛不信馀佛,奉一教不奉馀教,行一行不行馀行,证一果不证馀果。"忽滑谷快天从不掩饰对偏重于形式的传统佛教与死守戒禁的厌恶,这在当时日本还是被视为异端而受到排挤,但其战斗的性格却深深吸引着证峰法师。1932年春,忽滑谷快天曾到台湾作一连串的巡回演讲及讲学,轰动一时。同年2月14日,忽滑谷快天还特地出席了在台南开元寺第十二届的"南瀛佛教讲习会",证峰法师并担任现场翻译。 忽滑谷快天的禅宗史、禅学思想史开拓出现代性研究手法,其中与原田祖岳的正信论争最有名,有名的著作有《禅学思想史》、《禅学批判论》、《禅学新论》、《达磨与阳明》、《朝鲜禅教史》、《正信问答》、《曹洞宗宗意私见》等书。
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