章太炎称:“此书直接孟子、孙卿、王守仁,下启戴震“—潜书——原名《衡书》意“权衡天下”,后改为《潜书》意即“潜存待用”。韩日有专门学术机构研究《潜书》,并将《潜书》作为本国研究生、博士生教材。此书是我国启蒙思想史上的重要著作,开后世资产阶级思潮之先河。(清)唐甄 著,中华书局1963年版 [D]
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《潜书》,4卷,明末清初唐甄(1630-1704)撰。
唐甄原名大陶,字铸万,后更名甄,别号圃亭,四川达州(今达县)人,与黄宗羲、顾炎武、王夫之合称为明末清初“四大启蒙思想家”;与遂宁吕潜、新都费密,合称“清初蜀中三杰”。被中宣部、国家教委评为影响中国历史进程的100位杰出思想家之一。他潜心于先秦诸子百家,摒弃汉代以下学者著作,尤不满汉儒经学和宋代程朱理学,晚年对王阳明学说十分崇拜。《潜书》原名为《衡书》,意在“权衡天下”,后因自己接连遭遇不幸,改其名为《潜书》,意即“潜存待用”。
唐甄的先世在明代是达州的显贵,至明末而衰落。
顺治十四年(1657)乡试中举,会试不第,后出任山西潞安府长子县知县,任职不满十月因受逃犯牵连而被革官。
革职后为追求一官半职,曾游历河北、河南、山西、湖北、安徽、浙江、江苏等地,但在这些地区而屡遭打击,连蹇不遇,颠沛流离,潦倒穷困,最后隐居于吴江。
在隐居生活中,为了糊口养家,只好坐馆授徒,为达贵子弟的家庭教师,或者著书卖文,过着极端穷困的生活。
他企望通过他的学说主张影响现实政治,幻想有得以一试其抱负而为“王者师”的机会。在饥寒交迫的晚年,唐甄仍“权衡天下”之志不改,“富民求实”之心不移,振笔著书不辍。主要有《潜书》、《毛诗传笺合义》、《春秋述传》、《圃亭集》等。 [1]
唐甄自述:“吾少不知学,四十而后志于学。窃闻圣人之道而略知圣人治天下之法,勤于诵读,笃于筹策。鸡鸣而起,夜分而寝。”
他辛勤著述三十余年,著有《潜书》、《毛诗传笺合义》、《春秋述传》、《潜文》、《潜诗》、《日记》等著作。上述著作,除《潜书》外,均已散失。学者魏源的著述《海国图志》受《潜书》思想的影响很大。韩国日本等国有专门学术研究机构研究《潜书》,并将《潜书》作为本国大学、研究生、博士生学习的教材。
图书简介
《潜书》为其学术思想和政治思想之代表作。“不忧世之不我知,而忧天下之民不遂其生。郁结于中,不可以已,发而为言”(《潜存》)。前后历经30年而成书。"四十以来,其志强,其气锐,虽知无用于世,而犹不绝于顾望。及其困于远游,厄于人事,凶岁食糠粞,奴仆离散,志气销亡,乃喟然而叹曰:‘莫我知也夫!’不忧世之不我知,而伤天下之民不遂其生。郁结于中,不可以已,发而为言。有见则言,有闻则言。历三十年,累而存之,分为上下篇:言学者系于上篇,凡五十篇;言治者系于下篇,凡四十七篇;号曰《潜书》。上观天道,下察人事,远正古迹,近度今宜,根于心而致之行,如在其位而谋其政。”(《下篇下·潜存》)
《潜书》(1705)起初仿《论衡》之体,名叫《衡书》,13篇,署名唐大陶,意在权衡天下。后来逐渐增加到97篇,并改名《潜书》,署名唐甄,意为潜而待用。
全书先分上下两篇,每篇又各分上下,合4卷之数,共97目。全书主要是政论文,一部分是教育著作。所述内容不在于引经注典,更不同于汉后诸儒的文字章句之学,而在于针对时弊,吸取明末政治腐败导致农民起义的教训,提出一系列抨击君权专制和倡导以民为本的进步的政教观点和主张,旨在善政养民,摒弃程朱理学,以实学济世扶危,治国平天下。
图书主张
《潜书》在哲学上,着力于宣扬孟子的性论,主张"性灵天地万物,然必真见天地万物在我性中,必真能以性合于天地万物"。它认为这个"性"就是仁义礼智,就是"人心"。它说:"阳明子以死力格外物,久而不得,乃不求于外,反求于心,执良知以为枢。"这里明显地表现出作者的唯心主义倾向。但《潜书》的主要内容是对封建专制制度和专制君主进行批判,具有初步的民主启蒙思想。书中提出了"乱天下者惟君"、"天子之尊,非天帝大神也,皆人也"的论点,揭露了在自秦以来2000年的封建制度下,表面看来是大将杀人,偏将杀人,卒伍杀人,官吏杀人,其实是皇帝杀人,主张给专制君主治罪。书中揭露了封建制度下的社会不平等,说"王公之家,一宴之味费上农一岁之获",而"吴西之民,非凶岁为粥,杂以荍秆之灰",即使这样,"无食者见之"也会觉得是"天下美食也"。从而发出了"不平以倾天下"的警告,提出"天地之道故平"的平等原则。
《潜书》和黄宗羲的《明夷待访录》具有相同的观点。在当时很受重视,"每一篇出,人争传写"。对后世有一定的影响。但其理论深度和建树却逊于《明夷待访录》。
上篇自《辨儒》始,至《博观》止,共五十目,多言学术。其言学大旨上尊孟子,下及陆九渊、王阳明,宗王阳明致良知之说,认为事功出于心性之修养,心性修养应表现为事功,主张知行合一、气在理先。反对程朱理学空谈心性。
上篇上共21篇,自“辨儒”至“劝学”。辨儒 尊孟 宗孟 法王 虚受 知行 性才 性功 自明 充原 居心 除疾 病获 悦入 恒悦 七十 无助 思愤 敬修 讲学 劝学
上篇下共29篇,自“取善”至“博观”。取善 有为 良功 格定 去名 五经 非文 知言 鲜君 抑尊 得师 太子 备孝 明悌 内伦 夫妇 居室 诲子 善施 交实 食难 守贱 独乐 养重 居山 贞隐 大命 破祟 博观
下篇自《尚治》始,至《潜存》止,共四十七目,多言政治。其论治则批判君主专制,主张均等,提出革新政治、整顿吏治、重用贤才、赏罚分明、重视学兵、鼓励农桑、富民为先等措施。
下篇上自“尚治”至“柅政”共24篇。尚治 富民 明鉴 考功 为政 存言 权实 格君 任相 善功 远谏 卿牧 善任 省官 制禄 达政 更币 匪更 用贤 六善 恤孤 善游 主进 柅政
下篇下自“惰贫”至“潜存”共23篇。惰贫 教蚕 省刑 名称 除党 贱奴 丑奴 去奴 耻奴 女御 吴弊 全学 五形 审知 两权 受任 利才 仁师 室语 止杀 厚本 有归 潜存 [2]
诗文 传序
版本更迭
1705年,唐甄的女婿王闻远刊刻《潜书》,是最早的原刻本。
清修《四库全书》,馆臣以为二书,分别撰有提要,列入《存目》。
潜书 版本
潜书 版本(2张)
光绪九年(1883)李氏刻本,均是原刻本的翻版。
光绪三十一年邓氏翻刻本,均是原刻本的翻版。
山东全省官印书局, 清光绪32年(1906) 铅印本
古籍出版社1955年出版的标点排印本
北京中华书局1955年点校本、1963年增订本、1984年重印本。
1984年四川人民出版社注释本。
内容选录
《潜书》上篇自《辨儒》始,至《博观》止,共50目,多言学术;下篇自《尚治》始,至
《潜存》止,共47目,多言政治。
关于帝王圣人
《尊孟》一目以孟子为圣人,《宗孟》则谓治学应以孟子为宗。孟子主张民贵君轻。
“天子之尊,非天帝大神,皆人也”(《抑尊》)
“天子虽尊,亦人也”(《善游》)
“自秦以来,凡为帝王者皆贼也。”(《下篇下·室语》)
“杀一人而取其匹布斗粟,犹谓之贼;杀天下之人而尽有其布粟之富,而反不谓之贼乎!三代以后,有天下之善者莫如汉。然高帝屠城阳,屠颍阳;光武帝屠城三百。使我而事高帝,当其屠城阳之时,必痛哭而去之矣;使我而事光武帝,当其屠一城之始,必痛哭而去之矣。”(《下篇下·室语》)
“位在十人之上者,必处十人之下;位在百人之上者,必处百人之下;位在天下之上者,必处天下之下”(《抑尊》)
“接贱士如对公卿,临鄙夫如对上帝”(《善施》)
“处身如农夫,殿陛如田舍,衣食如贫士”(《尚治》)
关于个人修养与学习
“学问之道,贵能下人;能下人,孰不乐告之以善!池沼下,故一隅之水归之;江汉下,故一方之水归之;海下,故天下之水归之。自始学以至成圣,皆不外此。”(《上篇上·虚受》)
“人谓老过学时,我谓老正学时。今者七十,乃我用力之时也。”(《上篇上·七十》)
“君子于遇,如身在旅,风雨冻饿,不必于适。轻富贵,安贫贱,勿易言也。果能如此,为圣之基也。”(《上篇上·格定》)
“不恕于妻而能恕人,吾不信也。”(《上篇下·夫妇》)
“人之情,道德不如人,则不知耻;势位不如人,则耻之。贤者不与立,则不知耻;妾妇不为礼,则耻之。有不忍小辱而甘蒙天下之大辱者,是又不可以不察也。”(《上篇下·贞隐》)
论述教育的有:辨儒、宗孟、法王、知行、性才、自明、敬修、讲学、劝学、取善、五经、得师、 太子、明悌、诲子、博观、用贤、教蚕、全学、审知等诸篇。
关于治理国家
“立国之道无他,唯在于富。自古未有国贫而可以为国者。夫富在编户,不在府库。若编户空虚,虽府库之财积如丘山,实为贫国,不可以为国矣。”(《下篇上·存言》)
“求贤之道,勿问孰为贤,孰为不肖,当先观进贤之人。盖贤不肖各有其类。”(《下篇上·主进》)
“唐子贫,岁丰而家人恒饥。妻寄食于女家。”(《下篇上·恤孤》)
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后世评价编辑
潘耒谓“皆人所不及见、不敢言者。先生独灼[潜书]四见而冒言之,资之深,故信之笃;蓄之厚,故发之果”(《潜书序》)。
即谓此书“低诬烈皇”、“种种悖谬”而拒绝为唐甄撰写墓志的王源亦谓“其论学、论兵诸篇,卓识伟论,非近代所有”(《书唐铸万后》)。
梁启超更以此书为王符《潜夫论》、荀悦《申鉴》、徐干《中论》、颜之推《家训》之亚,多“惊心动魄大言”(《中国近三百年学术史》)。
章太炎称此书直接孟子、孙卿、王守仁,下启戴震(《章氏丛书·文录·徵信论上》)。
现代学者谓此书是我国启蒙思想史上的重要著作,开后世资产阶级思潮之先河。 [1]
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