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特别是对中风的辨别，提出了“真中风”和“类中风”的说法，——【元】王履著：医经溯洄集——对《内经》《难经》《伤寒》古典医理以及宋后医家论点，有不少独到阐述和发挥，其中“亢则害，承乃制论”就是根据素问·六微旨大论精神，阐发人体内外环境统一性，并以这原理讨论病理和治则。，江苏科学技术出版社1985年版【3】

139 八品

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出版社不详

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开本32开

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郑怀贤《骨伤科手术药物疗法》；蜀中名老中医高诚宗《正骨、凝闪伤的揉拍疗法》；严久成《及弹筋法治疗一百五十六例扭伤、挫伤》三篇骨伤经验方药—内有的正骨、凝闪伤的揉拍疗法。郑怀贤（1897～1981）河北白洋淀人。中医骨伤科专家。被尊为"武医宗师，骨伤圣手。曾为贺龙治疗右手拇指损伤，为周恩来治疗右手陈旧损伤。高诚宗，蜀中名医。成都铁路局中心医院工作.高老早年从名中医外科家黄柱臣学医,十余年 ¥598.00

我们曾九次到新疆，有幸看到现存西域壁画真迹，看到外国人盗劫壁画，完整壁画艺术遭到严重破坏，不增不减，将流失在域外的高昌壁画临摹下来，汇成此集——高昌壁画述略孟凡人高昌壁画辑佚图录·……临绘赵以雄、耿玉琨(3 说明孟凡人一.高昌古城与交河古城的绘画高昌古城……交河古城……… 吐鲁番前山及其附近；伯孜克里克的绘画三。胜金口与吐峪沟的绘画胜金口·吐峪沟四。阿斯塔那墓地的绘画插图 ¥989.00

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名老中医彭静山（1909～2003年中医杂记，虽然有些芜杂，但是真知灼见，尤其珍贵的是临症实录和养生心法，人的寿命是自己修炼出来的，不是天赐的；如何与病共存，而非你死我活，是中医的伟大养生思路——彭静山医文养生集 ——医理探讨；临症实录；药笼小品；静思庐随笔；养生心法。彭静山著 / 辽宁科学技术出版社 ¥399.00

已故九十四岁名老中医彭静山自治经验临症实录 —— 神经衰弱及治疗方法针灸治痹证烦扰人的风湿症，腰痛的医治方法，狐臭的治疗方法，男子不育症的治疗，熨法疗疾有奇效，预测中风方法，预诊自治心脏病，预诊自治肝病，常见疾病防治方法，食积自治方法，脾虚证自治方法，肺虚证自治方法，肾虚证自治方法，前列腺炎自治方法 ¥589.00

名医左季云（1891——1942年）代表作——述张仲景《金匮要略》，依据邓云航、唐容川二人的论辩，并加入作者个人理解和经验，改为杂病治疗大法。在中华人民共和国成立前，国医学院采用本书作为病理教科书。本书以《金匮要略》原文，分章标节，提要钩元，加列提名，以便览阅。全书共分为22章，其秩序仍依原文，不增减一字，并采选各家注释，详列说明。后一章为作者诊病医案，用以举例说明 ¥689.00

专述张仲景《金匮要略》，依据邓云航、唐容川二人的论辩，并加入作者个人理解和经验，改为杂病治疗大法。在中华人民共和国成立前，国医学院采用本书作为病理教科书。本书以《金匮要略》原文，分章标节，提要钩元，加列提名，以便览阅。全书共分为22章，其秩序仍依原文，不增减一字，并采选各家注释，详列说明。后一章为作者诊病医案，用以举例说明。民国北平名医左季云（1891——1942年）代表作——杂病治疗大法—— ¥389.00

商品详情

品相描述：八品

商品描述: 《医经溯洄集》，一卷，元·王履撰。全书共有论文二十一篇，对《内经》、《难经》、《伤寒》等书的古典医理以及宋以后著名医家的论点，有不少独到的阐述和发挥，其中“亢则害，承乃制论”就是根据《素问·六微旨大论》的精神，阐发了人体内外环境的统一性，并以这一原理来广泛地讨论病理和治疗的原则问题。又如“伤寒立法考”和“伤寒三百九十七法辨”等篇，乃王氏钻研《伤寒论》后，关于“分经辨证”问题上的一些体会和心得。此外如中暑、温病、热病之分，都是临床医家需明确的间题。特别是对中风的辨别，提出了“真中风”和“类中风”的说法，值得我们重视，而且也开创了把不同学说，融合折中于一说的趋势，对明清时代医学理论的发展有很大的影响。
成书背景
王氏以《内经》《难经》《伤寒论》等经典医籍的医理为指归，并对著名医家王叔和、孙思邈、王焘、王冰等20余家的学术观点加以评述和阐发，著成《医经溯洄集》。
流传版本
本书首刊于明洪武元年(1368年)，其后虽有多种版本刊行，但现存的主要版本多见于丛书中，如《东垣十书》《古今医统正脉全书》《四库全书》《丛书集成初编》等。
作者简介
王履(约1332～1391)，字安道，号畸叟，又号抱独山人，昆山(今江苏昆山)人。《明史·王履传》载，王履“学医于金华朱彦修，尽得其传”，因而成为朱氏得意弟子之一。据《苏州府志》载，明初王履曾一度为秦王府良医正。其著述有《医经溯洄集》、《伤寒立法考》、《医史补传》、《百病钩玄》等，但流传至今者仅《医经溯洄集》二十一篇，内容包括对《内经》、《本草经》、《难经》、《伤寒论》等的阐发以及对古代20余位名医的某些述评。王履在吸取继承前人成就的基础上，结合其个人心得，对伤寒与温病加以比较和区别，主要是对上述二者的概念、病因病机、诊治原则等作了较详细地阐述，提出了自己的创见，认为温病是感天地恶毒之气所致。他突破前人对外感热病的认识，强调温暑及时行寒疫、温疟、风温、温毒、温疫，“决不可以伤寒六经病诸方通治”(《医经溯徊集·张仲景伤寒立法考》)。对伤寒温病的治疗，他主张伤寒可法仲景，温病首清里热，说“凡温病、热病，若无重感，表证虽间见，而里病为多……斯时也，法当治里热为主，而解表兼之，亦有治里热而表自解者”(《医经溯洄集·伤寒温病热病说》)。此外，他提出了真中风与类中风之区别，说“不知因于风者，真中风也；因于火、因于气、因于湿者，类中风而非中风也”。(《医经溯洄集·中风辨》)。王履除具有较高医学造诣外，还擅长诗文绘画，《明史》称“履工诗文，兼善绘事。尝游华山绝顶，作图四十幅，记四篇，诗一百五十首，为时所称。”
章节目录
神农尝百草论
亢则害承乃制论
四气所伤论
张仲景伤寒立法考
伤寒温病热病说
伤寒三阴病或寒或热辨
阳虚阴盛阳盛阴虚论
伤寒三百九十七法辨
伤寒四逆厥辨
呕吐干呕哕咳逆辨
中风辨
中暑中热辨
积热沉寒论
泻南方补北方论
五郁论
二阳病论
煎厥论
八味丸用泽泻论
小便原委论
内伤余议
外伤内伤所受经言异同论
内容简介
(一)对“亢害承制”的阐发
《素问·六微旨大论》阐述五运六气的关系，着重于“亢则害，承乃制”这种关于事物一常一变的运动变化，后世医家对此有过阐述，但王氏结合到人体，从生理、病理着手，论述得更加精辟切实。
安道认为，“亢则害，承乃制”是造化之枢纽。“承，犹随也……有防之之义存焉。亢者，过极也，害者，害物也，制者，克胜之也。然所承者，其不亢，则随之而已，故虽承而不见。既亢，则克胜以平之，承斯见矣。亢为气之甚，承所以防其甚，如木甚则为风，火甚即为热，不甚便无风无热，而失去了木火的作用。当其甚而未至于过极，则制木之金和制火之水，仅随之而已。当其甚而过极，金气便起而制木，水气便起而制火，以维持其相对平衡，这都是正常的生理现象。相反，若木火之气不甚，或甚而过极，金水之气不能制之，则为病理现象。即脏腑功能低下，或一脏功能亢进，而胜之之脏不能制之，均属病理现象，正如他说：“造化之常，不能以无亢，亦不能以无制”。概之，王氏认为从生理言，人体存在一个“亢而自制”的机制；从病理言，若无亢，或“亢而不能自制”，均是发生疾病之机制。若有这种情况发生，需用汤液、针石、导引之法助之，制其亢，除其害，以恢复脏腑之间的动态平衡，达到除疾之目的。
(二)对四气发病的分析
四气所伤之说，原出于《内经》。《素问·生气通天论》云：“春伤于风，邪气留连，乃为洞泄；夏伤于暑，秋为痎疟；秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥；冬伤于寒，春必病温，四时之气，更伤于脏。”《素问·阴阳应象大论》亦有“冬伤于寒，春必病温；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋为痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽”等论述。对此，历代医家都以四气之因来推论其病理变化，惟王氏认为应当从现有的病情来剖析其致病之因。他认为，人体被四气所伤，并不一定会发病，即使发病，由于人体的体质有强弱，正气有虚实，时令有太过不及之异，其病情亦有差异。故王氏提出，应当从现有的病情来推论其致病之因，而不是由病因来推论病情。这体现了他的审证求因之观点。王氏结合临床实践，对《内经》四伤之说作了平易通达的解说，可谓是解经之中别开生面者。若仅从四气之因，遂断其必发某病，显然过于机械、绝对，必须根据现有形诊，结合邪气的聚散、正气的虚实、时令的太过与不及等方面来推测其致病之源，预测病情之变，方可避免穿凿之弊，故“读者当活法，勿拘执也”。表明了他在发病学上的辨证观点和治学上的求实精神。
(三)对阴阳虚实补泻的发挥
《难经·五十八难》曰：“伤寒阳虚阴盛，汗出而愈，下之则死；阳盛阴虚，汗出而死，下之则愈。”后世医家对此的阐述，均不切临床实际。惟王氏解释此说，辞简理明而切合实际。他认为阴盛阳虚指寒邪外客，阳虚指卫阳虚，阴盛指寒邪盛；阳盛阴虚为热邪内炽，阳盛指阳热炽，阴虚指热邪伤阴。寒客于表，故汗之愈，下之则表邪入里而病重；里热内炽，当下其阳热，坚其阴津则愈，汗之则反助其热，重伤其阴故病重。概之，他以阴阳之盛，言寒热病邪，以阴阳之虚，言表里之精气，不仅于理通达，而且切合临床。
《难经·七十五难》曰：“东方实，西方虚；泻南方，补北方……东方者肝也，则知肝实，西方者肺也，则知肺虚……南方火，火者木之子也，北方水，水者木之母也。水胜火，子能令母实，母能令子虚，故泻火补水，欲令金不得平木也。”后世解此论者，均未阐发切当，而王氏却独具卓识。他指出：“子能令母实一句，言病因也；母能令子虚一句，言治法也。”认为火乃木之子，子火能助母木而致肝气亢实，此即“子能令母实”之义。如治以补水泻火，使水胜火，子火势退而不助母木，则木气自衰；而水为木之母，此为“母能令子虚”之义。所谓虚，是指抑制其太过而使其衰也，运用补水泻火之法，使火退则金不受火克而制木，土又不受木克而能生金。虽不补金，而金自受益，所谓“不治之治”。
(四)论伤寒、温暑治各不同
古人认为，冬伤于寒，其感而即病者，称为“伤寒”，有不即病，过时而发于春夏者，即称为温暑。对其治疗，在温病学尚未成熟阶段，人们多以伤寒方通治之。对此，王氏持反对态度，认为伤寒、温暑之治不同。他说：“夫伤于寒，有即病者焉，有不即病者焉。即病者，发于所感之时；不即病者，过时而发于春夏也，即病谓之伤寒，不即病谓之温与暑。夫伤寒、温暑，其类虽殊，其所受之原则不殊也……由其类之殊，故施治不得以相混，以所称而混其治，宜乎贻祸于后人……仲景之书，本为即病者设，不为不即病者设……今人虽以治伤寒法治温暑，亦不过借用耳，非仲景立法之本意……夫仲景之法，天下后世之权衡也，故可借也以为他病用。虽然，岂特可借以治温暑而已，凡杂病之治，莫不可借也。今人因伤寒治法，可借以治温暑，遂谓其法通为伤寒、温暑设，吁!此非识流而昧其源者欤？”他认为，对于温热病，“仲景必别有治法，今不见者亡之也”。他指出，伤寒、温病和暑病各“有病因，有病名、有病形。辨其因，正其名，察其形，三者俱当，始可以言治矣。如伤寒，此以病因而为病名，发于天令寒冷之时，而寒在表，闭其腠理，故非辛甘温之剂不足以散之；温病、热病此以天时与病形而为病名，发于天令暄热之时，怫然自内而于外，郁其腠理，无寒在表，故非辛凉或苦寒或酸苦之剂不足以解之，因此，他根据温暑的病理特点，提出治疗方针：“夫温病、热病之脉，多在肌肉之分，而不甚浮，且右手反胜于左手者，诚由怫热在内故也……凡温病、热病，若无外感，表证虽间见，而里证为多，故少有不渴者。斯时也，法当治里热为主，而解表兼之，亦有治里而表证自解者”。可见，王氏治温热以清里热为主。
(五)首创真中、类中说
古人论中风，以为卒暴僵仆不知人、偏枯四肢不举等症，多因风而致，故用大小续命、排风、八风等汤散治之。安道指出：“及近代刘河间、李东垣、朱彦修三子者出，所论始与昔人异矣……河间主乎火，东垣主乎气，彦修主乎湿，反以风为虚象，而大异于昔人矣……以予观之，昔人、三子之论皆不可偏废，但三子以相类中风之病视为中风而立论，故使后人狐疑而不能决，殊不知因于风者，真中风也，因于火、因于气、因于湿者，类中风而非中风也。王氏此论，不仅首创了真中、类中之说，而且，也把不同学说融会贯通于一说，使中风理论渐趋完善，这对明清医学理论的发展有很大影响。
从以上内容可见，安道治学，虽本于震亨“一断于经”之旨，但并不为经所囿，总以征诸实践而为“断经”的根据，对前人之说敢于发表新见而持实事求是的态度。
影响评价
《四库全书总目提要》评价本书“观其历数诸家，俱不免有微辞。而《内伤余义》兼及东垣，可谓少可而多否者，然其会通研究，洞见本源，于医道中实能贯彻源流，非漫为大言以夸世者”。

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