现代赋写作与应用 中国古典小说、诗词 薛刚
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作者薛刚
出版社中国民族文化出版社
ISBN9787512214231
出版时间2020-11
版次1
装帧其他
开本16
定价49.8元
货号702_9787512214231
上书时间2025-01-05
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商品详情
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目录：
上部 赋法要义
赋之何用
赋之用韵
赋之节奏与仄
赋之“病”与“拗”
赋之篇法
赋之章法
赋之字词
赋之能量
赋之现代应用
赋法与作文
《赋谱》解读
文笔要诀(唐杜正伦)
下部 现代赋作
匠孜咖啡赋
尚卿赋
云谷小镇赋
武夷时代天越赋
徐州诗歌图书馆赋
厚德载物赋
曼格赋
汉王赋
常州朝阳中学赋
徐州见义勇为英烈广场赋
手艺神赋
汉王紫荆潭记
台儿庄战役赋
祭余光中教授文
《哭池鱼赋》有序
两岸一家亲赋
甜油赋
安阳新城赋
鼓浪屿赋
暨阳赋
为柒牌集团赋(四部)
洪图轩赋
中华立领赋
运筹帷幄赋
七彩人生赋
为三盛集团赋(五部)
宁德璞悦湾赋
济南璞悦湾赋
济南璞悦府赋
璞悦山河赋(霞浦篇)
璞悦山河赋(古田篇)
郑成功赞
薛仁贵赞
潮汕赋
李杜效拟《文选》赋
大耿味道赋
徐州文旅赋
为薛为河前辈新著赋
奚仲故里记
常州新奥赋
重建季子挂剑台记
邢台一号院赋
为薛氏宗亲联谊会成立赋
为大学同学十年聚会赋
汉风华章赋
彭祖赋
徐州赋
明星咖啡赋传(十部)
前言
“锥”精神赋
善能化煞赋
爱在当下赋
明星咖啡赋
明星软糖赋
明星巧克力蛋糕赋
文艺之家赋
周梦蝶书摊赋
黄春明育儿桌赋
为李柏毅画赋
《台北明星咖啡赋传》后记
大家评价
内容简介：
本书分为上下两个部分。上部分为理论部分，由作者授课讲学的讲义修改而成；下部分为创作实践。来，作者孜孜学传承前人作赋的规范、方法和，酝酿现代赋的创新写作，同时积极探索实践现代赋之应用，坚信“赋之无用，必可大用”，成功让赋体艺术融入现代化集团企业，并荣登央视一套品牌栏目等。其作品得到了海内外名家的赞许，相信对当代赋、散文、诗歌、文案、公文等文体写作有所启发和帮助。
作者简介：
薛刚，徐州人，诗赋作家，江苏师范大学讲座教授，文章取“清白高古”之法，为当世文辞被勒石、用于装饰空间多的作家之一。来，应邀至海峡两岸多所高校讲授赋写作课。余光中生前赞其“很有根底”，数次邀请其到高雄家中做客；郑愁予称其“开拓了辞赋现代书写新境界”；蒙曼读其文书“镂金错彩，赋有大美”以赠。赋作多次被央视选用，影响广泛。著有汉源辞赋(江苏凤凰文艺出版社)、裳裳者华(江苏出版社)等。
精彩内容：
赋之何用赋是无用的文学体裁。我们看杜牧的阿房官赋：“秦爱纷奢，人亦念其家；奈何取之尽锱铢，用之如泥沙?使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。”说秦，有“秦爱纷奢，人亦念其家；奈何取之尽锱铢，用之如泥沙?”这句行了，为何后面浪费这么多辞藻?这篇赋可以视为文赋，罗列的辞藻还算少的，如翻开汉赋，比如司马相如的赋，会发现辞藻华丽，弥天满地，铺排的阵势更大，构建的场面更宏阔。这些无用的辞藻并没有影响阿房宫赋成为流传广的古文名篇，而司马相如并没有因为铺陈无用辞章而降低其文学地位，甚至还被称为“赋圣”。若说一个朝代的人愚昧、有偏见是有可能的，然而直到，中西方文学批评理论已经相当发达成熟了，阿房宫赋上林赋仍然被视为经典，司马相如依然还是“赋圣”，这值得我们思了。可以说：赋正是因为无用，所以才无所不可用；正因为不小用，才能有大用。如果想通过学赋，用在急用、小用之处，那没必要学赋了。赋之大用之一：可修“赋家之心”。何为赋家之心呢，据史料记载，司马相如曾说：“赋家之心，苞括宇宙，览人物。”凡成大事者，需要有赋家之心，正如曹与刘备论英雄：“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。”这正是具有“赋家之心”者。试观古今历史，也确实如此，成大事者须有大胸怀。那么，学赋为何能修养赋家之心呢?我们从赋体的起源来看。先秦时代，有“君子九能”之说，“建国必h之．故建邦能命龟，田能施命，作器能铭，使能造命，升高能赋，师旅能誓，山川能说，丧纪能诔，祭祀能语，君子能此九者，可谓有德音可以为大夫”(毛诗传笺)。“九能”说，成为溯赋之起源的经典解释。可以看出，在君子“九能”中除“登高能赋”外．其余“八能”之使用场合、目的等皆较为明晰，唯有“登高”之“高”，则为方位词，所指较泛，并不指示特定的场合。换句话说．其他“八能”只是用在具体的事务上。而唯有“赋”．不局限于具体事务．是的。但是前提是登高，登高必见远，“欲穷千里目，更上一层楼”，鸿鹄和燕雀、井底之蛙，看到的景象是一样的吗?胸怀是一样的吗?登高既是物理上视野的开阔，更是人生眼界的开阔、终身胸襟的培养。所谓“君子登高必赋”，形于中而发于外，登高所见者多，所言也必有物．所赋也必是真感发。东汉史学家班固在汉书艺文志说“登高能赋可以为大夫”。因前面毛传说：“君子能此九者，可谓有德音可以为大夫。”所以为大夫的前提是先成为君子，大夫的内涵大于君子的，可以为大夫，必然可以为君子。那么“登高能赋可以为君子”也是没问题的。君子之“九能”逐渐被“一能”所代表，那这一能如何能够担当呢?这“一能”，是不唯拘限于一时一地之小能，亦不唯能“赋”尔，更是登高、作赋修养出来的赋家之心。有了赋家之心，便能百事皆通、百事皆能。而孔子说“君子不器”；子夏说“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也”；孟子说“君子有终身之忧，无一朝之患也”。成大事者虑大局，不会纠结于一朝一夕之得失，不孜孜一技一能之擅长，而是要随物赋形、因事显能，是为不器，方可成为大器，方可为君子。那么，“君子之道”与“赋家之心”不是相通了吗?学赋的另一大用是为思想、境界赋能，助长文章穿越时空的魅力。我们以至今流传广的六篇古文为例，比如阿房宫赋岳阳楼记赤壁赋后赤壁赋醉翁亭记秋声赋o这六篇文章之所以流传广，一是有思想、有境界；二是“赋”之力为其赋能。有思想、有境界容易出好文章，那么“赋”是否能为文章赋能，助力传播呢?到底助了多少力、赋了多少能呢?我们通过对比好理解。方法很简单，同样的思想、境界。比较有“赋”和无“赋”之区别。阿房宫赋升华处是：“一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢。人亦念......
精彩书评：
赋作为中国古典文体的重要形式，从“五四运动”以来出现“断”现象。新主宰文坛以来，赋之创作虽未间断，但终究没有形成赋之思潮。近些年，现代人紧随时代发展节拍，根据赋之“铺采摛文，体物写志”的壮辞特征，以赋之体式，力创盛世华章，出现了多种题材的现代赋作。但现代赋写作受到了现时思想的冲击，同时也受到作者自身才智的羁绊。如何认识现代赋这种新生之物，现代赋写作如何在“传统”和“现实”、“有法”和“无法”之间驰骋，本书进行了系统的结。
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