品读群书治要 中国哲学 刘余莉
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作者刘余莉
出版社华夏
ISBN9787522201016
出版时间2022-04
版次1
装帧平装
开本16
页数257页
定价59元
货号310_9787522201016
上书时间2024-07-02
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商品详情
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主编：
千年的皇家修身治国教材，党校刘余莉教授品读
先品读群书治要，再读群书治要，顿悟微言大义。
目录：
导语 认识《群书治要》
讲 一阴一阳之谓道
第2讲 真正的“”在哪里？
第3讲 致富理财的秘诀在哪里？
第4讲 发怒是拿别人的错误惩罚自己
第5讲 修身始于戒贪
第6讲 好名之患
第7讲 欲不可纵
第8讲 过而不改，是谓过矣
第9讲 奢靡之害
0讲 谦德之效
1讲 君子欲讷于言
2讲 境随心转
3讲 交友之重
4讲 境缘无好丑，好丑在于心
5讲 行有不得，反求诸己
6讲 君子四重
7讲 好学近乎知
8讲 君子坦荡荡，小人长戚戚
9讲 相处之道
第20讲 至要莫如教子
第21讲 教子之方
第22讲 为什么要孝敬父母？
第23讲 “孝”的四个层次
第24讲 事亲当竭力
第25讲 慎终追远，民德归厚
第26讲 兄友弟恭
第27讲 中国式管理的精髓
第28讲 管理的三境界
第29讲 移风易俗，莫善于乐
第30讲 愧之，可使小人为君子
第31讲 爱民而安
第32讲 重农务本
第33讲 用人的重要
第34讲 应当重用哪些人？
第35讲 用人七忌
第36讲 观人之法
第37讲 尊贤者王
第38讲 官人无私，唯贤是亲
第39讲 得人之道
第40讲 师尊则道隆
第41讲 摒“四患”与反“四风”
第42讲 仁者，协和万邦
结语 传统如何学？
内容简介：
群书治要是唐太宗李世民派魏征、褚亮、萧德言等大臣，把唐朝以前经、史、子之中修身齐家治国天下的精髓都概括出来的一部书。本稿分为42讲，作者刘余莉教授通过解读群书治要的经典语录，将该书中做人做事的道理介绍给读者。作者认为，群书治要可以作为一本学传统的入门之书，从经典中解读出“修身始于戒贪”“好名之患”“交友之重”“奢靡之害”“谦德之效”“君子坦荡荡小人长戚戚”“行有不得，反求诸己”等。多个主题的分析讲解，能给读者以修身养方面的启发。
精彩内容：
1.群书治要——中华传统的精髓
群书治要是唐朝时唐太宗李世民派魏徵、褚亮、萧德言、虞世南等大臣，把唐朝以前经、史、子之中修身齐家治国天下的精髓都概括出来的一部书。它奠定了唐朝贞观之治的思想理论基础，被誉为中华传统的精髓。
这部书可以说是我们学传统的入门书。国学在中华大地普遍升温， 弘扬中华传统的重要也不言而喻。但是传统从哪里学起呢？
四库全书吗？它的体量非常大。如果一个人从出生开始读四库全书，每天读八个小时，到他寿终时，手不释卷也读不完。体量这么大的书，我们如何学呢？有了群书治要这部书，我们有了入手处。从群书治要学起，可以用时少而获益多。
“群书治要”这几个字是什么意思？“群”是形声字，从羊，君声，本义为羊群。引申出朋辈、同类、众多等义。在这里“群”是形容词，是众多的意思。“治”是治国天下的政治，主要指治国的理念。因此，“群书治要”是众多的经典之中关于修身齐家治国天下精髓的概括。所以，学这一部书，能了解、学中国传统治国理政的经验、方法、教训和智慧。
我们经常说，在学传统的过程中，要取其。那么谁有资格来取其呢？魏徵、褚亮、萧德言、虞世南等大臣都是社稷之臣，不仅有很好的
学识，而且有治国安邦的智慧。由他们来编纂这部书，会对我们后世有重大的启发。这与一般的专家、学者来编纂这部书是不一样的。
这部书之所以被誉为中华传统的精髓，因为它是从 14000 多部 89000
多卷古籍之中挑选出 66 种书，再从这 66 种书中把精粹的道理提取出来，后汇聚成群书治要。
群书治要包含了五经、四史、诸子百家等内容。孔子以六经教导， “六经”是诗书礼易乐春秋的合称。后来乐经失传，汉代以后留下了五经。群书治要把五经之中齐家治国天下的理念汇聚在 一起，此外，史记汉书后汉书三国志晋书以及诸子百家，如 儒、墨、道、法、农家、兵家等关于治国天下的理念也被收集在群书治 要中。
所以这部书的内容广博而切要。取材范围很广，包含了经、史、子，但是它的内容又非常精要，每句话有每句话的启发，可以说没有一句废话，因此， 我们说它是中华传统的精髓确实不夸张。读了这一部书，也掌握了四库全书的精髓。
2.唐太宗为什么要编群书治要？
唐太宗李世民是唐高祖的第二个儿子，也是唐朝的第二个皇帝。
唐太宗李世民从 16 岁起开始带兵打仗，息的战乱，27 岁登基做了皇帝。对于怎样用圣贤教诲来治理，他并不熟悉。但他很有自知之明，而且也非常有悟。
在贞观政要论政体中有一段记载。贞观初年，唐太宗对大臣萧瑀说：“朕年轻时喜欢张弓箭，自以为懂得如何识别弓箭的好坏，近来得到了十几把上好的弓箭，于是我把这些弓箭拿给那些专门做弓箭的师傅看，没想到弓箭师傅却说，这些弓都不是良弓，都不够好。于是我问其中的原因。弓箭师傅说，木头中心的纹理不正，这样会使木头歪斜。纹理歪斜，这样的弓虽然强劲有力，但出去的箭却不直，所以称不上好弓。通过这件事我明白了一个道理：我是用弓箭定的天下，我这一生中用过的弓箭不计其数，但是
我尚且不懂得识别弓箭的好坏，还不得要领。对弓箭的了解尚且如此，对于治国天下的道理，我懂的少之又少了。”明白了这个道理，唐太宗定期召见五品之上的京官和中书省的。每次召见，唐太宗对他们都非常礼敬，赐座给他们，并与他们悉心交谈，从他们那里了解宫廷之外的状况、百姓的疾苦、政教的得失等。从这段记载中可以看出，唐太宗是一个非常好学的皇帝。从这里也能看出，唐太宗很谦虚，而且有自知之明。他知道自己不懂得如
何治理，于是虚心地向那些有经验的大臣请教，并且对他们礼敬有加。贞观二年，唐太宗又问黄门侍郎王珪：“近代帝王和大臣治理多半不如古代，这是什么原因呢？”王珪回答说：“古代帝王治理，大都崇尚清静无为，私心很少，也很低，是以百姓为中心。然而，近代的君王却是以损害百姓的利益来满足自己的私欲，所任用的大臣也不再是饱学之士。汉代的宰相，没有一个不是熟读经书的。他们对每种经书都有深入的研究，都会引经据典来回答皇帝的疑问，参照经书来决断事情的好坏对错。这些人都懂得礼教，用礼来治理天下，才能安定太。但是，近代以来却越来越重视武功，轻视儒术，或者是用刑法律令来治理，结果导致儒家的学说不再受重视，古代纯朴的民风也荡然无存了。”唐太宗听了之后深有同感。从此以后，凡是精通儒学的，他都委以重任，而且经常向他们征求治国安邦的建议。这一点确实是唐太宗的高明之处。之所以这样说，是因为普通帝王治理都急功近利，看到严刑峻法迅速收到成效
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