白话文学史 中国现当代文学理论 胡适
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作者胡适
出版社东方出版社
ISBN9787506048989
出版时间2012-06
版次1
装帧平装
开本16
页数347页
字数264千字
定价46元
货号315_9787506048989
上书时间2024-06-28
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主编：
为了向读书界再现民国时期中华学术的灿烂景观，为了帮助人们深层次地思中西的差异，为了能站在新的高度承继中华文明的传统，开启面向二十一世纪的思想学术未来，我们隆重推出这套反映民国时期重要学术成果的大型文库——民国学术经典文库
目录：
自序
引子
编 唐以前
章 古文是何时死的
古代方言的不统一
汉武帝时古文已死的证据
科举是维持古文的绝妙方法
古文在历的大功劳
白话文学是压不住的
国语文法的进化
第二章 白话文学的背景
民做了帝后公卿
庙堂的文学
田野的民的文学
第三章 汉朝的民歌
新文学都来自民间
汉初的民谣
李延年
古乐府里的汉时民歌
从民间唱到“乐府”里
“乐府”是什么
第四章 汉朝的散文
散文发达在韵文之后
汉初的散文还近于语体
王褒的《僮约》
文体之坏起于一班文人清客
王充用“俗言”著书
王充的文论
第五章 汉末魏晋的文学
西汉止有民歌
东汉中叶以后才有文人仿作乐府
建安时代文人用旧曲作新词
曹
曹丕
曹植
他们同时的文人
白话诗人应璩
阮籍
第六章 故事诗的起来
中国古代民族没有故事诗
故事诗的背景
蔡琰的《悲愤》
左延年的《秦女休[行]》
傅玄的《秦女休[行]》
《孔雀东南飞》
《孔雀东南飞》的时
第七章 南北新民族的文学
中国分裂了四百年
南方的儿女文学
北方的英雄文学
第八章 唐以前三百年中的文学趋势（三－六）
文学的骈偶化
左思与程晓
说理诗
大诗人陶潜
元嘉文学无价值
天才的鲍照
惠休与宝月
用典的恶风气
当时的声律论
反对的声浪
仿作民歌的风气
律诗的起来
第九章 的翻译文学（上）
论
第二世纪的译经
三世纪的译经――维祗难论译经方法
维祗难与竺将炎的《法句经》
法护――《修行道地经》里的“擎钵”故事
四世纪的译经――赵整
鸠摩罗什
附记：陈寅恪论鸠摩罗什译经的艺术
第十章 的翻译文学（下）
五世纪长安的译经状况
昙无忏――他译的《佛所行赞》
宝云译的《佛本行经》
《普曜经》
五世纪南方的译经事业
《华严经》
论在中国盛行之晚
译经在中国文学上的三大影响
“转读”与“梵呗”
“唱导”是什么
道宣《续僧传》记这三项
综学此后的趋势
第二编 唐朝（上）
第十一章 唐初的白话诗
白话诗的来源：民歌，嘲讽诗，歌妓，传教与说理
唐初的白话诗从嘲讽和说理出来
和尚与谐诗
白话诗人王梵志
王绩
带着论“四杰”
寒山
附录：《桂苑丛谈》记王梵志
第十二章 八世纪的乐府新词
帝王贵公主的提倡文学
宫殿上的打油诗
唐明皇与乐府新词
“力追建安”制作乐府
颓放的人生观与解放的诗体
高适
岑参
王昌龄
王维
李白
第十三章 歌唱自然的诗人
歌唱自然是那时代的人生观的一种表现
孟浩然
王维，裴迪，储光羲
李白
元结
第十四章 杜甫
文学一个新时代
杜甫的传
杜甫的诗――时期的诗
他的滑稽风趣
他的爱国忧时
《丽人行》与《兵车行》
《自京赴奉先县咏怀》
第二时期的诗
《哀江头》，《哀王孙》
《北征》与《羌村》
《新安吏》，《石壕吏》，《无家别》
仿作乐府与创作乐府
他对于政治的失望
第三时期的诗
贫贱不能移的诙谐风趣
他的悲哀
他的“小诗”
他的律诗
第十五章 大历长庆间的诗人
天宝乱前与乱后
沈千运等不满意于当时的文学
元结的新乐府
杜甫赞叹元结
顾况的新乐府与诙谐诗
孟郊
乐府大家张籍
白话诗人卢仝
韩愈
第十六章 元稹自居易
元稹的传
白居易的传
白居易的文学主张
元稹《叙诗》
元氏论李杜优劣
“文章 合为时而著，歌诗合为事而作”
他们理想中的“民意政治”
文学应当写实
元白论诗的分类
他们的新乐府
做诗要老妪能解
元白的诗的风行
白居易评他们自己的诗
白居易学杜甫
元、白的诗
内容简介：
白话文学史是胡适整理国故的重要成果之一，在中国文学目前具有里程碑式的地位。有人认为，此书对白话文取代文言文而成为现代重要的思想和交流工具起了决定的作用，对现当代文学的发展起到了划时代的作用；但是，也有人认为本书先入为主的成见太深，刻意贬低乃至抹杀了两千年来的文人文学，留下了很多遗憾。这部文学史从汉起，到中唐结束，是为上卷，下卷未能完成写作。白话文学史共十六章，二十余万言，价值究竟如何，有待读者诸君凭借自己的学识和珲予以判断。
精彩内容：
第二章白话文学的背景因为公孙弘的一篇奏章（引见上章）证明了古文在汉武帝时已死了，所以我们记载白话文学的历史也可以从这个时代讲起。其实古代的文学如诗经里的许多民歌也都是当时的白话文学。不过诗经到了汉朝已成了古文学了，故我们只好把他撇开。俗语说的好：“一部廿四史，从何处说起？”我们不能不有一个起点，而汉朝恰当古文学的死耗初次发觉的时期，恰好做我们的起点。汉高祖本是一个无赖子弟，乘着乱世的机会，建立帝国，做了皇帝。他的亲戚子弟、故人功臣，都是从民间来的。开国功臣之中，除了张良等极少数旧家子弟之外，有的是屠的，有的是衙门里当差的，有的是在人胯下爬过来的。这个朝廷是一群无赖的朝廷，刘邦便是无赖的头儿，史记说：沛公不喜儒。诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溺其中。与人言，常大骂。这里活画出一副无赖相。史记又说，天下定之后，群臣饮，争功，醉或妄呼，拔剑击柱。这又是一群无赖的写生。在这一个朝廷之下，民间文学应该可以发达。高祖十二年（前195年），上还过沛，留置酒沛宫，悉召故人父老。子弟佐酒，发沛中儿，得百二十人，教之歌。酒酣，上击筑，自歌：大风起兮云飞扬。威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方？令儿皆和之。上乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。（高祖本纪）这虽是皇帝做下的歌，却是道地的民文学。后来高祖的妻妾吃醋，吕后把戚姬囚在永巷里，剪去她的头发，穿着赭衣，做舂米的苦工。戚姬想念她的儿子赵王如意，一面春，一面唱歌道：子为王，母为虏，终舂薄暮，常与死为伍。相离三千里，当谁使告汝！（汉书卷九十七上）这也是当的白话文学。后来吕后擅权，诸吕用事，朱虚侯刘章替他们刘家抱不。有，他伺候吕后饮宴，太后派他监酒；酒酣之后，他起来歌舞。唱一只耕田歌：深耕，概种，立苗欲疏。非其种者，锄而去之。这也是一首白话的无韵诗。这些例子都可以表示当时应该有白话文学的产生。但当时白话文学有两种阻力：一是帝国初统一，方言太多，故不能不提倡古文作为教育的工具，作为官书的语言。一是一班文人因白话没有标准，不能不模仿古文辞；故当时文人的诗赋都是模仿古文学的。风气既成，一时不容易改革。到了武帝的时候，许多文学的清客，或在朝廷，或在诸王封邑，大家竞争作仿古的辞赋，古文学更时髦了。后来王莽的时代，处处托古改制，所以事事更要模仿古人，诏书法令与辞赋诗歌便都成了古董，但求像尚书、周颂，而不问人能懂不能懂了。我们且引一两首汉朝的郊祀歌，使读者知道当时那些仿古的庙堂文学是个什么样子：后皇嘉坛，立玄黄服。物发冀州，兆蒙祉福。浼浼四塞，狄合处。经营万亿，成遂厥宇。（汉郊祀歌）天地并况，惟予有慕。爰熙紫坛，思求厥路。恭承褪祀，组豫为纷。黼绣周张，承神优选。（同上）但庙堂的文学终压不住田野的文学，贵族的文学终打不死民的文学。司马迁的外孙杨恽曾说过当的民间文学的环境：田家作苦；岁时伏腊；烹羊焦羔，斗酒自劳。家本秦也，能为秦声。妇，赵女也，雅善鼓瑟。奴婢歌者数人。酒后耳热，仰天掂缶而呼为乌乌。其歌：田彼南山，芜秽不治。种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳！须富贵何时！是也，拂衣而喜，奋袖低邛，顿足起舞。这里面写的环境，是和那庙堂文学不相宜的。这种环境里产生的文学自然是民间的白话文学。那无数的小百姓的喜怒悲欢，决不是那子虚上林的文体达得出的。他们到了“酒后耳热，仰天摭缶，拂衣而喜，顿足起舞”的时候，自然会有白话文学出来。还有痴男怨女的欢肠热泪、征夫弃妇的生离死别、刀兵苛政的痛苦煎熬，都是产生民文学的爷娘。庙堂的文学可以取功名富贵，但达不出小百姓的悲欢哀怨：不但不能引出小百姓的一滴眼泪，竟不能引起普通人的开一笑。因此，庙堂的文学尽管时髦，尽管胜利，终究没有“生气”，终究没有“人的意味”。二千年的文学目前，所以能有一点生气，所以能有一点人味，全靠有那无数小百姓和那无数小百姓的代表的民文学在那里打一点底子。从此以后，中国的文学便分出了两条路子：一条是那模仿的、沿袭的、没有生气的古文文学；一条是那自然的、活泼泼的、表现人生的白话文学。向来的文学史只认得那前一条路，不承认那后一条路。我们现在讲的是活文学史，是白话文学史，正是那后一条路。p1519
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