先锋 美术理论 蒋原伦 编
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作者蒋原伦 编
出版社金城出版社
ISBN9787515506920
出版时间2013-05
版次1
装帧平装
开本16
页数213页
字数190千字
定价49元
货号407_9787515506920
上书时间2024-06-26
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目录：
策展人在行动
“美利坚不定国”的陈佩之2
一个不确定未来的实验场8
采访马拉松12
严培明与阿岱尔·阿德斯梅17
跨国语境下的策展21
重塑双年展25
艺术的未来30
公共艺术的未来38
纳米（微缩）博物馆42
居间和小众47
51大视野
文/周志强电影景观化
――影像技术的政治美学52
文/王春辰关于“虚拟艺术工程”65
文/段君2000―2010年中国实验动画电影的发展70
文/西格弗里德·奇林斯基（siegfried zielinski）依旧出新：从早期
近代通往未来的可能
――评缪晓春的文艺复兴作品三部曲：
《虚拟后审判》《h2o》和《坐天观井》84
文/大卫flash格式的自由98
文/巫鸿、张小涛继续实验：巫鸿、张小涛笔谈《迷雾》的创作和展览103
文/杨小滨数码时代的艺术品117
131一种描述
文/赵勇文学与速度札记132
文/殷罗毕诗人不能写诗养活自己的时代，是诗歌优选的时代
――与沈浩波、巫昂、吕约三诗人对话144
文/柏桦从《白夜》到《雨夜》：
一种“萨米兹达特”式的新抒情主义162
文/闵雪飞关于葡萄牙诗人佩索阿《斜雨》的解读：
交主义与异名写作175
文/马越波天仙配185
文/张晴感受力的社会学和修辞学193
197影像社群
文/张献民致m――兼论影评是什么198
编后记212
内容简介：
“先锋”始于1994年，以专辑形式探讨艺术领域近期新，内容涉及西方理论与中国本土经验。“先锋”一作为精英的一个重要分支，自20世纪80年代起，扮演着艺术或艺术批评的主角，先锋”锁定“”，反映的是艺术领域时下近期新的。本辑收录中国当代艺术重要的策展人侯翰如与小汉斯（han ulrich obrit）关于“策展人的身份和使命”的通信。还收录了“中国独立动画专辑”，内容包括2000年至2010年以来独立动画的起源、现状、发生、发展的潮流现象进行抽样的实验察报告。
作者简介：
蒋原伦，北京师范大学新闻传播研究所所长，博士生导师，中国当代文学研究会理事。著有文学批评学历史描述与逻辑演绎－批评文体论90年代批评（中国当代文学研究会学术著作奖）传统的界限－符号、话语与民族消费与消费时代等。
精彩内容：
“美利坚不定国”的陈佩之
汉斯乌尔里希奥布里斯特致侯瀚如
亲爱的瀚如：
昨晚我写了一些关于陈佩之的文字，忽然决定发给你看。
如果我们能找到盗版软件，那应该去盗版
在挪威奥斯陆的阿斯楚普费恩利现代艺术博物馆（atrup fearnley mueum）举办的展览“美利坚不定国”（uncertain tate of america），改造了那种狭隘探讨某个特定特定场景的展览类型。带有政治动机的作品强势回归。出生、常驻纽约的艺术家陈佩之是美国新政治艺术运动的主要倡导者之一。
他的创作始于网络实验电影和录像，深受导演克里斯马克（chri marker）的影响。其数字录像作品的早期实验有动画、纪录片与录像小品。克里斯o马克和他的电影没有阳光（an oleil）（1982）对于陈佩之来说是真正的锚点，正如他所告诉我的：“我觉得你还年轻的时候，想要模仿。我想到‘模仿是种危机’这句话，我认为这些早期实验是对由马克的一种特别的录像与电影小品的心慕手追，它们集我们所讨论的于一身。我全面思了将历史、权力、政治和社会问题简单化或复杂化的审美力量。我曾制作过一部关于美国外来的60分钟长片，虑到美国如此惧怕移民，我把社会问题同奇幻和空想联系起来。我觉得可能这种想法在动画作品中一直保持到现在。”
有趣的是，他以克里斯马克式的连接纪实与科幻。在陈佩之近的动画作品中，仍有他早期纪录片的元素：动画自有妙处，而单通道录像——像录像小品——亦有所长。他为回应2004年11月o（george buh）连任而制作的录像，从根本上讲是一部融合了动画的纪录片，仍将美国在所谓蓝红阵营间的分歧作为主题。陈佩之与纪录片之间仍存有联系，但于单通道影像。
因为拒绝更新软件，陈佩之用过时软件制作出越来越多的动画。他说：“我觉得如果我们能找到盗版软件，那应该用盗版，所以在近至少三年里，我一直没有更新我的软件，我尽可能让自己的计算机保持在2000年的原始。当你把都放进计算机里，你几乎，所以我想试试极限，看看我究竟能做什么，不能做什么。动画成为这么做的途径之一。”
陈佩之的创作竭力阐述一个关于真理与现实的特定概念，通过绘画媒介使其重返现实世界。像现在其他很多艺术家一样，陈佩之用绘画来创作，源于这样一个想法，即摄影和录像与或事实没有任何关系，只和权力有关。没有预算！他专享关心的是时间，只有时间，他的作品可以被视为一种行为表演。是的，像一场行为表演。他量力而为，却不断挑战局限。
“我们失败的时候，是我们容易的时候”
陈佩之回收利用高投影仪和旧液晶显示屏，将别人扔掉的旧本电脑废料拼合在一起，利用发展中的典型物资回收策略，即把东西用在不该用的地方。陈佩之拒绝寻求帮助：“谬误是优选的老师。亚当o斯（adam phili）曾有良言：‘我们失败的时候，是我们容易的时候’。他认为，对失败的顾虑很奇怪地也是对成长与变化的恐惧，所以你必须把自己扔进一个你无所适从的境遇中。”
借助这些自制的机器/投影仪，陈佩之的作品往往采取了装置的形式：形成了验证针对世界的批判观点的叙事。苏醒的伊甸园变成了天启，他的动画影片35000年文明之后（终于到来了）的——继亨利达格和查尔斯傅立叶（happine（finally）after 35000 year of civilization after henry dargerand charle fourie）（2002/2003）描绘了达格和傅立叶去寻找乌托邦。1纪理论家傅立叶虚构了一个基于协同工作和自由发挥的空想社会主义社会。颇富远见的非主流艺术家亨利达格在20世纪描绘了一个无辜小女孩的世界，她们屈从并委身于暴力。陈佩之的动画影片融达格的幻想世界与傅立叶的哲学于一身。像陈佩之的所有作品一样，与身体的联系同样存在：“如果动画是一个随时间推移的影像，那么我必须与那种衰败相联系，但除了以我自己的身体来测量之外别无他法。你无法画出衰败来；你只能捕捉衰败的表象，我的身体成了衰败的晴雨表，而绘画的形式其实一直在变化。”
陈佩之将自己的创作方法称之为“脱钩”（delinking），这是埃及经济学家萨米尔阿明（amir amin）创造的一个术语，他意识到中东在易货交易的非正规经济中真正具有的力量。有了“脱钩”，你不必再交际。陈佩之是互联网时代的第二代，这一代人相信，交际未必是好事，反而是负担。他觉得越多联系，越感到被某种无法控制或预测的东西所束缚。“脱钩”意味着极少的电话和电子邮件联系：陈佩之拒绝用手机，也很少接听办公室和家里的电话。
“脱钩”也让我们领略了艾蒂安o巴里巴尔（etienne balibar）的去中心化和错位的概念［我在关于莱昂戈卢布（leon golub）的文章中曾讨论过］。戈卢布和陈佩之对非主流艺术家都有兴趣。陈佩之对非主流艺术家的兴趣让我们看到他对活跃于法律之外的非主流政治群体及行动主义群体的兴趣。非主流艺术家对构图形式的形式规则太过热爱以致必须将之打破。从某种角度看，的行动主义群体也是如此：他们对法律太过热爱以致必须打破它。陈佩之指出，酷儿（queer）人权组织“行动起来”（act up）引用了大量来自美国宪法和人权法案的词藻。显然，人权法案并不是写给所有人的；而是写给那些白人长者（也是地主）。但它又是以那种意气风发、意识形态饱满的语调书写，让人读来乍以为还真是为所有人而写。“行动起来”提醒了我们人权法案中的承诺：“你们说人人应该等；那么我是人人。”
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