中国史 中国历史 吕思勉
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作者吕思勉
出版社中国华侨出版社
ISBN9787511377210
出版时间2016-10
版次1
装帧平装
开本16
页数527页
字数760千字
定价45元
货号503_9787511377210
上书时间2024-06-26
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商品详情
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内容简介：
本书上起远古时代，下至作者写作之年（1922）年，全书共分为上古史、中古史、近古史、近世史、现代史几部分来阐述，贯通三皇五帝、夏商周等各个时代，内容涉及历史、地理、语法、训诂、辨伪等方面的专门知识，涵盖政治、经济、、制度、民族等各个领域。通贯各时代，周瞻各领域。
精彩内容：
靠前章 汉族的由来 研究一个的历史，得知道他很初的民族。现在世界上，固然没有真正单纯的“民族”。一个，要想自立于世界之上，究竟民族宜乎单纯，还宜乎复杂？如说复杂，可以复杂到怎样程度？自然也还是一个问题。然而一个建立之初是以一个民族为主体，然后渐次吸收其余诸民族，这是不移的道理。然则要晓得一个很古的历史，必须要晓得他很初的民族，也是毫无疑义的了。 建立中国很早的民族，是“汉族”，这个也是讲历史的人没有异议的。近来有人说：“汉”字是一个朝代的名称，不是种族的本名，主张改称“华族”或“中华民族”。殊不知“汉”字做了种族的名称，已经两千多年，譬如唐朝用兵，兼用本国兵和外国兵，称“汉蕃步骑”，这是以“汉”字为种族之名的一证。而且现在还是一句活语言。譬如现在称汉满蒙回藏，岂能改作华满蒙回藏？况且“种’，“族”二字，用起来得分别。汉族不能改作“华种”，若称“华族”，这两个字，有时候当他贵族用的，不相混。若称“中华民族”，四个字的名词，用起来怕不大方便。而且现在“中华”做了国号；中国又是五族共和，这四个字，用到很近的时代，意义也容易混淆。而言之，把臆定的名词，来改通行的语言，极难妥当。所以本书仍旧用汉族两字。 然则汉族还是从“有史以前”久已在中国本部的呢？还是从他处迁来，人“有史时代”，其形迹还有可的呢？这便是“汉族由来”的问题。 关于这一个问题的回答，要算是“西来说”很为有力。近来人关于这一个问题的著述，要算蒋观云的种，在新民丛报里。很为详博。但是他所举的证据，还不尽可靠，我现在且举两种证据如下。这两种证据，似乎都还谨严的。 其（一）古书上说昆仑的很多。周礼？大宗伯：“以黄琮礼地。”郑注：“此礼地以夏至，谓神在昆仑者也。”典瑞“两圭有邸，以祀地旅四望”。郑注：“祀地，谓所祀于北郊，神州之神。”疏：“案河图括地象，昆仑东南万五千里，神州是也。”入神州以后，还祭“昆仑之神”，可见得昆仑是汉族的根据地。然则昆仑究在何处呢？尔雅：“河出昆仑墟。”史记．大宛列传：“禹本纪言河出昆仑。昆仑，其高二千五百余里，月所相为光明也。其上有醴泉瑶池。”说文：“河水出敦煌塞外昆仑山，发原注海。”水经：“昆仑墟在西北，去嵩高五万里，地之中也。其高万一千里。河水出其东北陬。”山海经：“海内昆仑之墟，在西北，河水出其东北隅。”都以河所出为昆仑。河源所在，虽有异说，然都起于唐以后，不能拿来解释古书。要讲“古代所谓河源”，史记？大宛列传所谓“汉使穷河源，河源出于阗。其山多玉石，采来。而天子案古图书，名河所出山昆仑云”。其说自极可靠。那么，如今于阗河上源。是汉族古代的根据地了。书？禹贡：“织皮，昆仑，析支，渠搜，西戎即叙。”释文：“马云：昆仑，在临羌西。析支，在河关西。”疏：“郑玄云：衣皮之民，居此昆仑、析支、渠搜三山之野者，皆西戎也。郑以昆仑为山，谓别有昆仑之山，非河所出者也。”这一个昆仑，在如今西宁县的西边青海地方，和前一个昆仑无涉。所以孔疏特地申明一句道：“非河所出。”郭璞山海经注，也说：“言海内者，明海内复有昆仑山。”这个“海”是夷蛮戎狄，谓之四海的“海”，不是洋海的海。 其（二）汉族二字，是后起之称，古代汉族自称。他族称汉族，或说“华”，或说“夏”。左传戎子驹支对晋人，“我诸戎饮食衣服，不与‘华’同”。襄公十四年。国语“裔不谋夏，夷不乱‘华一’，都是个证据。近人因此附会到列子上头的华胥之国，固然不甚可靠。列子这部书，本来真伪夹杂，这一段又是寓言。凡寓言里的人名、地名，以至物的名，都不宜求其物以实之。然而西史的巴克特利亚（bactria），史记上称它做大夏，似乎是这地方的旧名。为因汉时西域诸国，譬如安息、大夏等，都能证明他是译音。吕氏春秋古乐篇：“黄帝令伶伦作律，伶伦自古大夏之西，乃之院喻之阴，取竹于懈溪之谷”，似乎是这一个大夏。那么，阿母河流域，似乎也是古代汉族的居地。参看近人太炎文集？论种姓。 以上两种说法，如定为不谬，则汉族古代，似居今葱岭帕米尔高原，这地方，据人种学历史家究，原是各大人种起源的地方。汉族人中国，所走的大概是如今新疆到甘肃的路。近来人多说，“汉族沿黄河东徙”。这句话，似乎太粗略。现在的黄河上源，在古代是氐羌人的根据地。 而言之，“汉族西来”，现在虽没有充分的证据，然而蛛丝马迹是很多的。将来古书读得更精，古物发现得更多，再借他国的历史参，可以大为明白。这要希望诸位的努力了。 第二章 古史的年代和系统 研究历史，“年代”是很紧要的。因为历史的年代，好比地理的经纬度。然而古史的年代，大概是很茫昧的，然而咱们现在既然要研究历史，无论如何茫昧，得究他一番。 请问从何研究起呢？那么，自然要以一种传说为凭。古书上记得很整齐的，是春秋纬。司马贞补三皇本纪引道： 自开辟至于获麟，凡三百二十七万六千岁。分为十纪：一九头纪；二五龙纪；三摄提纪；四合雒纪；五连通纪；六序命纪；七修飞纪；八回提纪；九禅通纪；十流讫纪。尚书序正义引广雅，作二百七十六万岁。修飞作循飞，流讫，毛刻本作疏讫。 这种数目字，一看已是宏大可惊了。据现在史家所究，埃及等开化很早之国，历史也不满一万年，中国如何得专享二三百万年呢？不问而知其不可信了。然则请问从何下手呢？有了：古人的时间观念，很不发达。所传述的事情，都没有正确的年代。所以读后世的历史，可以按着年月，求事实；读古代的历史，却只能根据事实，推求年代。而古人所传说的事实，又要把他归到一个“酋长”或者“半神半人的人”身上。所以求古代的系统，便可大略推见其年代。 那么，古书上所说很早的是什么人？不问而知其为盘古了。 徐整三五历记：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。一万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中。一九变，神于天，圣于地，天高一丈，地厚一丈，盘古长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。”太御览卷二。 这一段神话，似乎纯出想象，其中并无事实。近来又有人疑心盘古是苗族的神话，汉族误把他拉来算做自己的，其说亦颇有理，盘古以后的，又是什么人呢？那也不问而知其为三皇五帝了。 司马贞补三皇本纪：“天地初立，有天皇氏，兄弟十二人，立各一万八千岁。地皇氏，十一人，亦各万八千岁。人皇氏，兄弟九人．凡一百五十世，合四万五千六百年。”原注“天皇以下，皆出河图及三五历记也”。案这是司马贞所列的或说，其正说同郑玄。 尚书大传：“燧人为燧皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。”风俗通？皇霸靠前引。风俗通又引礼纬含文嘉同。又宋均注援神契引甄耀度，谯周古史，都同此说，见曲礼正义。 白虎通：“三皇者，何谓也？谓伏羲，神农，燧人也。或：伏羲，神农，祝融也。” 礼记？曲礼正义郑玄注中候敕省图引运斗枢：“伏羲，女娲，神农为三皇。” 史记？秦始皇本纪：“令丞相御史曰：其议帝号。丞相绾、御史大夫劫、延尉斯等皆：臣等谨与博士议：古有天皇，有地皇，有泰皇；泰皇很贵。”索隐：“天皇地皇之下，即云泰皇，当人皇也。” 以上是三皇的异说；五帝的异说，也有两种。 史记正义：“太史公依世本大戴礼，以黄帝、颛项、帝喾、唐尧、虞舜，为五帝。谯周、应劭、宋均皆同。” 曲礼正义：“其五帝者，郑注中候敕省图云黄帝，金天氏，高阳氏，高辛氏，陶唐氏，有虞氏，是也；实六人而称五者，以其俱合五帝座星也。” 咱们现在所要研究的，有三个问题：其（一）三皇五帝，到底是什么人？其（二）他们的统系是否相接？其（三）三皇五帝以前有无可的帝王？ p25
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