【原版闪电发货】丁氏滚法推拿沈国权临证经验集
9787030548702
￥ 48.11 全新
库存2件
江苏南京
认证卖家担保交易快速发货售后保障
作者张喜林，孙武权 著
出版社科学出版社
ISBN9787030548702
出版时间2022-10
装帧平装
货号619148916780
上书时间2023-04-26
- 最新上架
商品详情
- 品相描述：全新
- 商品描述
-
商品参数
丁氏滚法推拿-沈国权临证经验集
曾用价
60.00
出版社
科学出版社
版次
1
出版时间
2017年11月
开本
16
作者
张喜林，孙武权
装帧
平装
页数
308
字数
300
ISBN编码
9787030548702
内容介绍
沈国权教授是丁氏*法推拿流派的第二代传人，脊柱微调手法创始人。他的手法以轻巧、省力、安全、高效等特点，为广大手法爱好者所推崇。脊柱微调手法强调手法的安全性、科学性、精准性、特异性和整体性。沈国权教授从医30余年，积累了丰富的疑难杂症诊治经验。本书整理其临证中疗效好或诊疗有特色的疾病的诊治经验，对脊柱微调手法的学习具有很好的参考价值。
目录
目录
前言
医家传略
**章 *法推拿流派 1
一、*法推拿的起源 1
二、*法推拿流派的主要学术思想及临床经验 5
三、主要流派传人对*法推拿流派的发展及研究现状 12
第二章 沈国权教授的主要学术贡献 15
一、脊柱微调手法体系是传统中医推拿与现代医学的结合 16
二、手法操作像外科手术刀般精准 17
三、看病施法像内科医生用药般辨证用药 18
四、重视手法治疗的安全性 24
第三章 推拿常用手法 28
**节 *法推拿流派手法 28
第二节 脊柱微调手法 49
第四章 医话撷英 60
一、以手法精细化体现“大道至简”原则 60
二、手法刚柔相济，以柔克刚 61
三、以解剖为基础，精准治疗；触诊为先，治疗随后；轻巧安全 61
四、辨证看待“以痛为腧” 63
五、调整骨盆失衡，治愈顽固性眩晕；眩晕治疗的整体思维 63
六、整体观念指导，手法松解头颈平衡肌治疗颈性眩晕伴面部症状 64
七、解密五行学说 67
第五章 临证思路及经验 91
**节 颅颈连接部疾病诊疗思路及方法 91
一、颅颈连接部解剖及运动生理 91
二、颅颈连接部疾病的常见临床表现 95
三、颅颈连接部疾病的临床检查 96
四、颅颈连接部疾病的手法治疗 98
五、颅颈连接部的常见疾病 99
第二节 下颈椎及颈胸交界疾病诊疗思路及方法 127
一、下颈椎及颈胸交界解剖及运动生理 127
二、下颈椎疾病的常见临床表现 132
三、颈椎疾病的临床检查 133
四、下颈椎及颈胸交界疾病的手法治疗 135
五、下颈椎及颈胸交界常见疾病 135
第三节 腰椎及胸腰段疾病诊疗思路及方法 156
一、腰椎及胸腰段解剖及运动生理 156
二、腰椎疾病的临床表现 162
三、腰部临床检查 163
四、腰部疾病的手法治疗 168
五、腰部常见疾病及治疗思路 171
第四节 骨盆相关疾病诊疗思路及方法 195
一、骨盆解剖及运动生理 196
二、骨盆疾病的常见临床表现 204
三、骨盆的临床检查 205
四、骨盆相关疾病的治疗手法 207
五、骨盆相关的常见疾病 207
第五节 四肢关节疾病诊疗思路与方法 222
一、肩周炎 222
二、网球肘 226
三、桡骨茎突狭窄性腱鞘炎 228
四、屈指肌腱鞘炎 231
五、腕管综合征 232
六、退行性膝关节炎 234
七、踝关节扭伤 237
第六节 内科疾病诊疗思路及方法 240
一、中风病 240
二、头痛 251
三、慢性疲劳综合征 255
四、缺血性心脏病 258
五、面瘫 259
六、慢性阻塞性肺气肿 262
七、胃肠功能紊乱 267
八、高血压 269
九、眩晕 271
十、失眠 273
第七节 小儿常见疾病诊疗思路与方法 275
一、发热 275
二、咳嗽 277
三、厌食 279
四、腹泻 280
五、便秘 282
六、遗尿 283
七、肌性斜颈 285
八、脊柱侧弯 287
九、桡骨小头半脱位 289
在线试读
**章 *法推拿流派
一、*法推拿的起源
丁季峰先生为我国近现代推拿发展旗帜，*法推拿学术流派创始人，首届全国老中医药专家学术经验继承工作指导师。丁季峰先生出生于一指禅推拿世家，其伯祖父丁凤山、父丁树山均为一指禅推拿大家，在继承一指禅推拿学术精华的基础上，创立了（丁氏）*法推拿流派，成为我国现代推拿学术流派的先驱者。其擅长治疗软组织损伤、运动系统和神经系统疾病。
“一指禅推拿”，意即操作者以一拇指的指力，并运用技巧，达到治病之目的。一指禅推拿流派，为丁凤山所创。丁凤山系清道光年间，扬州府人士，幼受家学熏陶，酷爱武术，并随父丁富山习医数载。相传河南李鉴泉客居扬州，献武送医。李鉴泉精通“一指定禅功”（疑即点穴功，或世人所称“指针法”），授艺于丁凤山，并将《一指定禅》（抄本）一书传于丁凤山。丁凤山则将其发扬光大，“丁氏推拿”流派在民国时期成为上海滩的推拿“显学”，影响了中国现代推拿的发展方向，在国内外具有****的学术地位。
1.《一指定禅》
目前，能反映丁氏推拿流派早期学术思想的文献手抄本《一指定禅》，抄写时间为甲午六月，到今年已过120年。该书封面上作者署名为“趾禅”，而书中扉页内容如图1。
**页开篇：“慈禧太后旨命太医院检查，由轩辕后失传，因同治崩驾，光绪接位，旨下复创，虑医有无之虞。”应该是奉旨修复的古籍，也可能是故作玄虚的时人之作，难以定论。但可以肯定此书并非抄录时的创作，丁凤山也并非该书作者，而是抄书的委托者，并对书中内容起到答疑解惑的作用。
上抄录者自称为“趾道人”，与封面作者署名“趾禅”是否存在既有联系，又有差别的含义呢？禅宗术语中，有“止禅”一词，窃以为是作者借用“止禅”的谐音而来表达自身的理念。“止禅”与禅宗的“定”学修为有关，先由“四禅进”而修“四无色定”（修止），再由四禅而修“观禅”（修观），方能“照见五蕴皆空，生灭无常，达到不生不灭的涅盘”。在中国传统文化中，儒、释、道三家的思想渐趋一致，养性都被认为人生修为的关键一步，而养性先要修“定”或“止”，然后才能进入修“观”或“悟”（禅）的高级阶段。
图1 一指禅定封面
按照上述观念引申开来，那么一指禅推法不仅是治病的手段，更是修身养性，提高定力的途径。而采用一指禅推法治病，就是“修观”，使患者摆脱生灭无常的轮回。书名《一指定禅》，原作者以“趾禅”为署名，并非不可理解。丁凤山先生**留在世上的照片中，手执拂尘，以道家形象示人。从通假字角度看，“趾禅”可理解为以手指、脚趾的功法修定力。而“趾道”呢？是否就是以手指、脚趾的动作领会医道的奥妙？因而，可推断《一指定禅》并非传说中的丁凤山原著，而是由志愿者为其抄录的当时传世推拿珍本。
抄录者为扬州举人秀才之类的地方知识分子，在抄录时受到过丁凤山对手法的指导。全书篇幅不大，便随身携带翻阅，颇有《肘后方》之意。书中*具特色的是手法治疗病种的多样性，书中首列为“痧症”，次列为“外症”（中医大外科病种），*后为补遗的杂症。
该书《析微总论》篇认为：“宰相具调燮之能，人道节宜之术。于是此，施补救，挽造化，则医药针刺之功大矣。非也，余今得秘授推揉摸捏之功，不用刀针，并不服药，立救人命于顷刻者。”手法在某些情况下，反而比针药更有优势。而接下来的文字，则真正体现了一指禅流派医学济世的精英意识：“语云。世无明医，君子不居。然医岂易臻耶？必欲德业兼优，抱实心而行其不忍，以济世民，庶无愧乎，不敏有志不逮。然大小方脉，病体俱所潜心，姑不具赘。独痧症，缓者稍可延迟，急者命悬顷刻。病家诚心请救，术者尤宜急为赴缓。”
在谈到“痧症”治疗时，该书认为：“其治痧之大略，有三法焉。如在肌肤，推之则愈；在血肉者，揉之可痊。其势虽重，其病犹轻，此皆浅也。至若深而重者，胀寒肠胃，壅滞经络，直攻少阴心，主命悬斯须，即危在旦夕。扶之不起，呼之不应，即当推揉而已。此法之外，非药不能救醒。如此三法具备，庶可救死回生。”然而，民间的“刮放之人，仅守微能，放不出，刮不起，便云是凶。且放数次不愈，遂云丢命。此等庸医，便似杀人也。听其待毙，束手无策，往往皆然。”流露出明显的不屑。
该书强调诊病重视经脉辨证和脉诊。并根据痧症的脉象特点，提出了自己的脉诊观点：“凡病察脉，可决生死。脉微细生，脉实大急数者重。脉洪大无轮者凶。一部无脉者轻，一手无脉者重，两手无脉者死。六脉无根，揉之。”只有具有丰富的临床经验，方能如此自信。该书对手法作用深透性的差异，也开始有了认识：“病在肌肤，推法治之。病如在血肉之间，以揉法治之。恐入经络，定当以缠法治之。”
书中对当时内科医生固步自封的态度进行了批评，“痧症*多，今时大方家全然不信，此妄言耳……然亦不得咎此辈者也，从古无书可考，无方可治，徒有乌痧胀之名，而无治法。只知肚腹绞痛是痧，不知有不肚痛，种种杂症兼痧者。疑似之间，生死关头，毫厘之差，千里之谬。必当要细心详究，以曲全生命。如徒孟浪一试，视人性命如鸿毛者，能无愧于心乎？”
对比同一时期的推拿文献，《一指定禅》一书在文笔上较为高雅，全无同期北方推拿流派著作普遍行文粗鄙，方言俚语充斥，以及脱离中医医理的特点。一指禅推拿医生在工作中内敛、专注的态度，赢得了患者的好评。喜欢接近知识分子的交友圈子，使得陌生的推拿理论，能逐步得到社会的认同。摆脱了同时代流医江湖习气的风雅气度，赢得了良好的社会形象，使在淮扬本地不登大雅之堂的推拿，成为上流社会的时髦。
2.丁氏推拿流派
但也有人认为丁凤山得道于李鉴臣，如钱裕麟认为一指禅推拿术**代宗师应为李鉴臣，丁凤山为第二代传人。他在《中医一指禅推拿传承正源》中云：“丁凤山为咸丰时武秀才，为七品旗牌官。青年时戎马赴辽东驻军。时逢1861—1875年间，日本凯觑朝鲜，意欲动武。朝鲜李氏王朝请清朝援助。清朝屯兵辽东。丁凤山辗转京师与辽东之间，传递公文。之后部队遭洪水冲垮，丁凤山送公文误期，卧病于北京。幸遇太医李鉴臣。李鉴臣以一指禅推拿为其医病，愈后，丁凤山遂拜李鉴臣为师。学医成后，回归扬州行医。”无论一指禅推拿*早是李鉴臣，抑或丁凤山初创，但是自丁凤山始才发扬光大。丁凤山回到家乡以指代针行医，遍治内外科疾病。其绝招是用缠法治疗外科痈疽、乳蛾名噪江北。丁氏家承世业，数代相传，江、浙一带影响颇深。1912年迁往上海开业。长期在沪，杭间行医，并广收门徒，使一指禅推拿得以流传。
丁凤山先生的入室弟子共11人，比较著名的有：王松山、钱福卿、丁树山（凤山侄）；其他弟子有：丁宝山（凤山侄孙）、丁兆兴（凤山侄孙）、丁鹏山（凤山侄孙）、丁兆槐、吴大嘴、沈希圣、翁瑞午、周昆山（内侄）、钱砚堂、黄海山。
其同宗后裔丁海山，约于1934年在扬州首次成立推拿学术研究会，并自任理事长。丁树山长期追随丁凤山在杭州、上海行医授技，并传技于朱春霆、堂侄丁鹤山、嫡子丁季峰等人。
一指禅推拿流派手法，手法细腻，动作舒展大方，技巧性强，主要手法：推、拿、按摩、揉、滚、抖、搓、抄、缠、捻、摇12种。丁凤山有“一指为推，二指为掐，三指为拿，四指为搓”之别。还有“轻推为补，重推为泻；顺推为补，逆推为泻”之诀。临床上依据疾病之辨证及部位之特定性，分解衍变出若干特定复合手法，有如一剂良药之君、臣、佐、使，配伍得当，具有取穴准确、点线面分明之特点。
“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”。在具有浓厚古代官商文化和漕运文化环境下蕴育出来的一指禅推拿遇到开中国近代工商业风气之先的上海，不能不受到海派文化的影响。上海文化则在外来文明和中国传统文明之间，在精英文化和通俗文化之间呈现出开放融合的姿态。敢于打破成规，锐意革新，广采博纳，海纳百川，兼容并蓄成为海派文化的精髓，并形成了海派中医。有趣的是，近代上海著名的风流公子兼才子翁瑞午，也投入丁凤山名下，凭一指禅推拿之技，赢得了与陆小曼一段长达几十年的“虽称不上爱情，还是有感情”的佳话。
丁季峰未谈及他与师叔翁瑞午的关系，但根据丁季峰与杜月笙家私交的关系和爱好京剧的线索来看，他对孟小冬、陆小曼两个京昆名角不会不知，对京剧名票翁瑞午更是应该熟悉，毕竟丁季峰与翁瑞年的年龄差别并不大，有机会交往应该是许多票友粉丝的共性。且翁家住在静安公园对面的延安新村，与静安别墅相当近，应该有所交往。
翁氏大富之家，不把行医作为主业，也就类似与京剧玩票的地位。但翁瑞午与丁季峰在某些方面，仍有相通之处。翁瑞午对评弹和京昆剧均有很高在造诣，精于弹词说唱，并收徒授课，当时上海知名美女弹词艺人张维桢是他的门生。京剧、昆曲则延请名家教授，已故的戏曲表演艺术家俞振飞**次上台演京剧，就是为翁瑞午配演（三堂会审）中的小生王金龙。丁季峰生前酷爱京剧和评弹，很有可能是受到这个师叔的影响。翁氏既接受过严格的中国传统教育，又在香港接受了严格的西方教育，如能专攻一点，其成就并不会在徐志摩、徐悲鸿或俞振飞、周信芳等人之下，但生性纨绔。丁季峰幼年亡母，青年丧父，逼自己奋发图强，专攻推拿，终有突破。
二、*法推拿流派的主要学术思想及临床经验
近代海派中医名家，并非全是上海本土医生，许多名医都是为了躲避战乱，追寻较好的行医环境和经济收入，从江浙一带迁居沪上的“移民医生”。需要探讨的是，为何许多“移民中医”到了上海以后，能在上海发扬广大，而当地同道则一直默默无名？我认为，地利与人和是两个重要因素。上海的地利，占了经济发达，信息交流迅速的好处，如果却有真才实学，不想出名都难。而上海的人和，就是中国地域内独具的“开放、包容”文化。
自19世纪中叶上海租界出现以来，西方的科学技术、风俗习惯等逐渐在上海风行。近代上海中医界从理论上比较中西医异同后认为，中西医各有所长，中国医学应该中西兼顾，集中医、西医于一炉。20世纪初上海名医恽铁樵独具慧眼，看到了中医未来发展的方向，提出“中医有演进之价值，必能吸收西医之长，与之化合，以产生新中医”。上海的“海派中医”也是体现海派文化开放、兼容这一文化特色的地域性医学，是中医的一种文化。裘沛然教授认为：“海派”是“无派之大派”。她海纳百川，包罗万象，各派均归于“海”；各路英才，聚集上海，汇集成“大派”；学术“海量”，吸收众长，堪称“海派”。严世芸教授称：“海派中医”特征为“容”，即容量、容纳、包容、兼容。容纳全国中医贤才，使上海成为人才荟萃之地；呈现学术兼容、流派纷呈的局面。
丁季峰（1914—1998），一指禅推拿学术流派的第三代传人，对我国近代推拿事业发展有深远影响。青少年时从上海*显赫的育才中学（英国教会学校）高中毕业，已经接受了完整的系统学校教育课堂教育制度。丁树山1931年病故，丁季峰时年17岁高中毕业，得堂兄丁鹤山（1891—1945）代师传艺。1936年，22岁开业于上海南京西路静安别墅126号。丁季峰深得一指禅推拿流派的精华。但他不拘泥于家传手法而墨守成规，通过长期的临床实践及观察，丁季峰发现许多神经系统、运动系统疾病和软组织损伤的病因病机和转归有着共同的规律，但与内科疾病存在本质的差异。原有的许多推拿手法操作于人体体表，对上述疾病和损伤并非都可以产生满意的治疗效果。运动系统和损伤性疾病用单一的一指禅推拿手法或费时颇长，不能速效；或经久不愈，徒劳无功。为此，他潜心研究诸家手法的特点，吸收了祖传一指禅推拿流派及其他流派各种手法的长处，从原有一指禅推拿流派的“小滚法”加以改革，创造出独特的“丁季峰*法”——“丁氏*法”。结合中医经络学说及现代医学有关运动系统软组织的解剖、生理及病理学知识，并在“丁氏*法”的基础上逐步形成了*法推拿流派。*法推拿流派的创立，形成了丁氏独特的理论体系，是推拿学术界的一大创新。
丁季峰于1987年主编《中国医学百科全书·推拿学》分卷，1994年主编《推拿大成》。我们认为，*法推拿流派学术思想主要有以下几个方面。
（一）倡导应用现代医学知识，发展推拿事业
在中医药如何发展的问题上，历来有激烈的争论。丁季峰先生从家庭三代从事推拿工作的经验教训中得出结论，发展推拿不能固守传统的理论和方法体系。早在20世纪40年代，丁季峰先生就身体力行，率先钻研现代医学理论，提出以经络理论结合解剖、生理、病理知识发展推拿的观点。参加“中学西”培训班以后，这一思想又出现了飞跃，对手法作用的认识不再停留于“疏通经络，活血化瘀”的模糊认识，而能够进一步了解它对损伤与疾病的哪一环节发挥影响，手法目的性明确，针对性强，使推拿治疗效果显著上升。
在推拿手法的认识上，丁季峰也反对将其披上神秘化的外衣。丁季峰先生认为，手法操作技能虽具有一定的艺术性，更是一种类似体操动作的可以度量的物理量，只是目前我们还不能充分描述。这种思想为以后我们从事推拿事业的人指明了方向。而沈国权教授在脊柱推拿方面提出的短杠杆微调手法及其一整套临床应用理论，正是实践丁季峰倡导的应用现代医学知识，发展推拿事业的成果。
（二）辨证论治结合辨经、辨病
疾病及损伤对人体产生的影响是复杂的、多方面的，认识疾病和损伤也必须从多角度出发，多视角观察。辨经论治和辨证论治就是从不同的角度观察和分析疾病，并采用不同的治疗手段，才能取得更满意的疗效。丁季峰先生在国内首先提出必须辨证、辨经结合论治的观点和方法。
他认为，辨证论治是中医学的特点，是中医理论体系的精髓之一。推拿作为祖国医学的重要组成部分，亦应以中医基本理论为其指导理论，以辨证施治、施法为重要理论依据。但推拿疗法又有别于药物疗法，推拿治病不但要辨别阴阳、表里、寒热，而且要根据经络学说来辨经论治。更由于*法推拿流派强调以运动系统软组织的解剖、生理及病理学知识为其基础理论，因而更注重将辨证与辨病相结合。
对于辨经论治，丁季峰有其独特的见解。首先根据《灵枢·经筋》中“以知为数，以痛为输”的论述，治疗软组织损伤和疾病时，他尤为重视“阿是穴”的治疗，强调压痛点是推拿施术的关键部位，只有抓住压痛点这个本，才能达到解除痉挛、活血止痛的目的。因此必欲仔细寻求，准确定点。至于辨经论治的取穴原
— 没有更多了 —
以下为对购买帮助不大的评价