【正版】吕氏春秋/古典名著白文本
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作者(战国)吕不韦
出版社岳麓
ISBN9787553803272
出版时间2015-02
装帧其他
开本其他
定价12元
货号3118018
上书时间2024-03-17
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导语摘要
《吕氏春秋》又名《吕览》，由吕不韦组织门客集体编纂，其目的是为了集粹各家精华，成一家之言，最终为秦始皇建立统一的中央集权制寻找理论根据。
本书是以陈奇猷的《吕氏春秋校释》为底本，参校以中华书局版“古今图书集成本”，对原有文字勘误校正，力求“原汁原味”地满足广大读者的需要。
目录
卷一 孟春纪第一
一曰孟春
二曰本生
三曰重己
四曰贵公
五曰去私
卷二 仲春纪第二
一曰仲春
二曰贵生
三曰情欲
四曰当染
五曰功名
卷三 季春纪第三
一曰季春
二曰尽数
三曰先己
四曰论人
五曰圜道
卷四 孟夏纪第四
一曰孟夏
二曰劝学
三曰尊师
四曰诬徒
五曰用众
卷五 仲夏纪第五
一曰仲夏
二曰大乐
三曰侈乐
四曰适音
五曰古乐
卷六 季夏纪第六
一曰季夏
二曰音律
三曰音初
四曰制乐
五曰明理
卷七 孟秋纪第七
一曰孟秋
二曰荡兵
三曰振乱
四曰禁塞
五曰怀宠
卷八 仲秋纪第八
一曰仲秋
二曰论威
三曰简选
四曰决胜
五曰爱士
卷九 季秋纪第九
一曰季秋
二曰顺民
三曰知士
四曰审己
五曰精通
卷十 孟冬纪第十
一曰孟冬
二曰节丧
三曰安死
四曰异宝
五曰异用
卷十一 仲冬纪第十一
一曰仲冬
二曰至忠
三曰忠廉
四曰当务
五曰长见
卷十二 季冬纪第十二
一曰季冬
二曰士节
三自介立
四自诚廉
五曰不侵
序意
卷十三 有始览第一
一曰有始
二曰应同
三曰去尤
四曰听言
五曰谨听
六曰务本
七曰谕大
卷十四 孝行览第二
一曰孝行
二曰本味
三曰首时
四曰义赏
五曰长攻
六曰慎人
七曰遇合
八曰必己
卷十五 慎大览第三
一曰慎大
二曰权勋
三曰下贤
四曰报更
五曰顺说
六曰不广
七曰贵因
八曰察今
卷十六 先识览第四
一曰先识
二曰观世
三曰知接
四曰悔过
五曰乐成
六曰察微
七曰去宥
八曰正名
卷十七 审分览第五
一曰审分
二曰君守
三曰任数
四曰勿躬
五曰知度
六曰慎势
七曰不二
八曰执一
卷十八 审应览第六
一曰审应
二曰重言
三曰精谕
四曰离谓
五曰淫辞
六曰不屈
七曰应言
八曰具备
卷十九 离俗览第七
一曰离俗
二曰高义
三曰上德
四曰用民
五曰适威
六曰为欲
七曰贵信
八曰举难
卷二十 恃君览第八
一曰恃君
二曰长利
三曰知分
四曰召类
五曰达郁
六曰行论
七曰骄恣
八曰观表
卷二十一 开春论第一
一曰开春
二曰察贤
三曰期贤
四曰审为
五曰爱类
六曰贵卒
卷二十二 慎行论第二
一曰慎行
二曰无义
三曰疑似
四曰壹行
五曰求人
六曰察传
卷二十三 贵直论第三
一曰贵直
二曰直谏
三曰知化
四曰过理
五曰壅塞
六曰原乱
卷二十四 不苟论第四
一曰不苟
二曰赞能
三曰自知
四曰当赏
五曰博志
六曰贵当
卷二十五 似顺论第五
一曰似顺
二曰别类
三曰有度
四曰分职
五曰处方
六曰慎小
卷二十六 士容论第六
一曰士容
二曰务大
三曰上农
四曰任地
五曰辩土
六曰审时
附录 史记·吕不韦传
内容摘要
《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦主编的一部古代类百科全书似的传世巨著，有八览、六论、十二纪，共二十多万言。是战国末年（公元前239年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家（儒、
法、道等等）著作，又名《吕览》。其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》。
精彩内容
孟春一曰——孟春之月：日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙。其帝太嗥。
其神句芒。其虫鳞。其音角。律中太蔟。其数八。其味酸。其臭逭。其祀户。祭先脾。东风解冻。蛰虫始振。鱼上冰。獭祭鱼。
候雁北。天子居青阳左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊。其器疏以达。
是月也，以立春。先立春三日，太史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。”天子乃斋。立春之日，天子亲率三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊。还，乃赏公卿诸侯大夫于朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，无有不当。乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪，以初为常。
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保、介、之御间，率三公九卿诸侯大夫躬耕帝籍田，天子三推，（三）公五推，卿诸侯大夫九推。反，执爵于太寝，三公九卿诸侯大夫皆御，命曰“劳酒”。
是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。王布农事：命田舍东郊，皆修封疆，审端径术，善相丘陵阪险原
隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。
是月也，命乐正入学习舞，乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲无用牝。禁止伐木，无覆巢，无杀孩虫胎夭飞鸟，无鹰无卵，无聚大众，无置城郭，掩骼霾髓。
是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。兵戎不起，不可以从我始。无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪。
孟春行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐。行秋令，则民大疫，疾风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴。行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入。
本生
二曰——始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所
生而勿撄之谓天子。天子之动也，以全天为故者也。此官之所自立也
。立官者以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备寇也，今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。
夫水之性清，土者捆之，故不得清。人之性寿，物者招之，故不得寿。物也者，所以养性也，非（所）以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败，以此为君悖，以此为臣乱，以此为子狂。三者国有一焉，无幸必亡。
今有声于此，耳听之必慊，已听之则使人聋，必弗听。有色于此，目视之必慊，已视之则使人盲，必弗视。有味于此，口食之必慊，已食之则使人痦，必弗食。是故圣人之于声色滋味也
，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其于声色滋味也多惑者，日夜求，幸而得之则遁焉。遁焉，性恶得不伤？
万人操弓共射一招，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其于物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不恬；此之谓全德之人。
贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之奚由？出则以车，人则以辇，务以自佚，命之曰招蹶之机。肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之食。靡曼皓齿，郑、
卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也，非夸以名也，为其实也。则此论之不可不察也。
重己三曰——任，至巧也。人不爱侄之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉，江汉之珠，而爱己一苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也。不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎者，是死生
存亡可不可，未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非，是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所
祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。
夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者，不察
所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。
使乌获疾引牛尾，尾绝力勘，而牛不可行，逆也
。使五尺竖子引其樯，而牛恣所以之，顺也。世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生
久视，而日逆其生，欲之何益？凡生之长也，顺之也
；使生不顺者，欲也；故圣人必先适欲。
室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则痿，此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不燀热。燀热则理塞，理塞则气不达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔；中大鞔而气不达，以此长生，可得乎？昔先圣王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣；其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。
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