《河东先生集》唐代柳宗元作品集，宋廖莹中编注。柳宗元重视文章的内容，主张文以明道，认为“道”应于国于民有利，切实可行。全书按文体分类，体例明晰。此为明嘉靖时期郭云鹏济美堂翻刻宋廖氏世彩堂本。
￥ 3500 九五品
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江苏扬州
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作者柳宗元
出版人中华古籍再造社
年代2020年至今
纸张白棉纸
刻印方式影印
装帧线装
尺寸20 × 30 cm
册数22册
上书时间2023-06-10
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他注重文学的社会功能，强调文须有益于世。他提倡思想内容与艺术形式的完美结合，指出写作必须持认真严肃的态度，强调作家道德修养的重要性。他推崇先秦两汉文章，提出要向儒家经典及《庄子》、《老子》、《离骚》、《史记》等学习借鉴，博观约取，以为我用，但又不能厚古薄今。在诗歌理论方面，他继承了刘勰标举“比兴”和陈子昂提倡“兴寄”的传统。与白居易《与元九书》中关于讽喻诗的主张一致。他的诗文理论，代表着当时文学运动的进步倾向。
《河东先生集》有宋咸淳廖莹中世彩堂刻本，与《昌黎先生集》并称宋版书中的“无上神品”，深受藏家的追捧和宝爱。两宋社会经济状况习以“积贫积弱”称之，南宋后期咸淳前后，因边关兵患加之南宋政府内部朝治倾轧，使得国势已呈衰落之象。此种社会氛围之下，而能产生出如此铭心绝品之作，一者与廖莹中身为贾似道门客，能雇用优秀刻工和使用上等纸墨印刷书籍有关；二者也与廖莹中自身的文化修养相关，此两集均经莹中手自校正。莹中还曾校刻群经，周密《癸辛杂识》、《志雅堂杂抄》记述甚详，刊刻之外还拟定总例，元义兴岳氏（张政烺先生考证为岳浚）即据廖氏总例增补成《九经三传沿革例》。莹中身后至明嘉靖间，东吴徐氏东雅堂翻刻宋世彩堂本《昌黎先生集》（本站已发布）；而此本乃东吴郭氏济美堂翻刻宋世彩堂本《河东先生集》，行款、版式皆依宋世彩堂本之旧。两本皆雕镌精善，摹刻逼近原刻，惟妙惟肖，字画差别似在伯仲之间，世称善本（如《万卷精华楼藏书记》称此书“近以此本为善”），故可谓双璧。
从郭云鹏大致生平判断此本当刻于明嘉靖间，再证以书中刻工章甫言，又与刻明嘉靖二十八年（1549）周国南刻本《周恭肃公集》、明嘉靖四十三年（1564）陆延枝刻本《陆子余集》、明刻本《云溪友议》、明刻本《泊宅编》和明刻本《剧谈录》等，为嘉靖间苏州地区著名刻工。故此本可著录为明嘉靖郭云鹏济美堂刻本，应刻于苏州。按徐氏东雅堂刻本《昌黎先生集》中刻工章悦、李泽、李朴、李潮、李清、李受、章景华、陆奎等亦皆为苏州地区刻工，因知东雅堂本《昌黎先生集》和济美堂本《河东先生集》，皆刻在苏州。前已言东吴徐氏（据考证为徐仲简）和郭云鹏并为长洲人，两人同籍且同在苏州刻两集，可谓同声相求同气相吸者。
此济美堂本《河东先生集》与东雅堂本《昌黎先生集》，是嘉靖本的代表作：第一，它反映了鲜明的明嘉靖刻书业的“复古”思潮，黄永年先生所撰《古籍版本学》称“古书的旧本在这时已流传不多，不易购取，就需要翻刻。要翻刻自然会取材于校勘比较精良的南宋浙本，在字体和版式上也就跟着受这宋浙本的影响”。两集正是翻刻南宋杭州廖莹中世彩堂本。《古籍版本学》又称嘉靖本“白口欧体的新风格确是以宋本为模式”，而此两集则为细黑口、四周双边、双黑鱼尾，与习见的标准嘉靖本相异。两集的底本世彩堂本即为细黑口、四周双边、双黑鱼尾，一改南宋初、中期以来浙杭本白口、左右双边、单黑鱼尾的版式，济美堂和东雅堂翻刻时忠实原刻而照旧保留，这应是两刻视为善本的主要原因。第二，它反映了作为新风格的嘉靖本出现的地域问题，苏州在正德间便开始试行这种新风格，至嘉靖间蔚成风气，而后风行各地。而此两刻上文已言正是刻在苏州。第三，它印证了明嘉靖间士人对于韩昌黎集和柳河东集的喜好。以李攀龙、王世贞为代表的“后七子”，连同李梦阳、何景明为代表的“前七子”，提出了“文必秦汉，诗必盛唐”的古文运动主张，作为古文唐宋八大家的两位韩昌黎和柳河东，自然成为学习和模仿的对象。文人的风好习尚影响刻书业，而刻书业又反哺文化风气，这在两集的翻刻上有着鲜明体现。
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