大匠之门第23期 / 对酒当歌 人生几何
《大匠之门》丛书以传承中国传统文脉为己任，以中国传统绘画、书法为核心，旁涉其他经典艺术，集学术、研究、欣赏、普及传播于一体。
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作者北京画院
出版社广西师范大学出版社
ISBN9787559818867
出版时间2019-06
版次1
印刷时间2019-06
印次1
装帧平装
开本16开
纸张轻型纸
页数248页
定价58元
上书时间2019-12-01
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【寻根】
公元263年，嵇康在刑场上演奏了千古名曲《广陵散》，琴曲“纷披灿烂，戈矛纵横”的慷慨浩然之气，一如嵇康多彩卓然的人生，亦如坦荡赴死的现场。再读嵇康狱中所写《幽愤诗》，真心要为堂堂君子的慷慨赴死而内心酸楚一番。
嵇康就这样，死在了世人对他的尊崇里，死在了群雄乱战的年代里，死在了迷迷糊糊的史书里。
嵇康大义赴死、阮籍永卧醉乡，除了向秀的《思旧赋》，以及王戎经过“黄公酒垆”的无尽伤怀，留下的还有空荡荡的竹林。
不久之后的“衣冠南渡”中，裹挟在文明南下里的“竹林七贤”形象复活了，不论曾经的耿介直男嵇康愿不愿意。
千百年来，中国知识人一直保有极度浓厚的兴趣，在诗画哲思里追寻着“竹林七贤”或者那个时代，其根源在于魏晋南北朝具有鲜明可辨析的“中国文化”特色，但是在根本上又有别于唐代以来形成的，我们现当代中国人所熟知的中国以及中国文化。
知识人始终在乎的“自由之精神、独立之人格”，正是“竹林七贤”散发出的永恒魅力。隐逸，以离群索居的方式，代表着信念、节操、道德，抑或伪善、沽名钓誉，穿越了千余年的时空发出回响。
文章题目：
前朝楷模 后世所范——谈新发现的南京狮子冲和石子冈南朝墓竹林七贤壁画
中央美术学院教授 郑岩
【国粹】
对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。
公元207年，纵横天下的曹操途经山东大排筵宴，广邀名士，当满心以为不会赴宴的大名士邴原来到筵席时，极度开心的曹操作下这首《短歌行》。
几千年来，国人爱酒，酒可上桌，酒亦入药;文人更爱酒，酒在诗中，酒在画里。李白用《月下独酌》说爱酒：
天若不爱酒，酒星不在天。
地若不爱酒，地应无酒泉。
天地既爱酒，爱酒不愧天。
已闻清比圣，复道浊如贤。
贤圣既已饮，何必求神仙。
三杯通大道，一斗合自然。
但得酒中趣，勿为醒者传。
阮籍醉了，奏出一曲《酒狂》;李白醉了，斗酒诗百篇;东坡先生豁达而言：治生不求富，读书不求官，譬如饮不醉，陶然有余欢。雅集畅叙幽情、一觞一咏，与慷慨豪放的酒诗、旖旎香软的酒词，共同写就的酒文学长久不衰。诗中有酒意，画里飘酒香。
小酌与豪饮，均是情志。
来，举杯!
文章题目：
器酒嘉成慰黄泉——也谈汉画像砖石上的酒事酒具
中国艺术研究院博士研究生 石婷婷
东坡雪堂1082年—苏轼文字与酒与美学之变
中央美术学院《美术研究》副研究员 初枢昊
明代绘画中的醉饮图
中国国家博物馆研究馆员 朱万章
自得之趣——沈周山水画中的文人隐逸生活
中国国家博物馆馆员 诸葛英良
【承上启下】
嵇康，中国文化长河中备受追捧的名士。山涛描绘嵇康：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立;其醉也，傀俄若玉山之将崩。”他的哥哥嵇喜说：“家世儒学，少有俊才，旷迈不群，高亮任性，不修名誉，宽简有大量。学不师授，博洽多闻，长而好老、庄之业，恬静无欲。”《世说新语》中刘义庆言及嵇康：“身长七尺八寸，风姿特秀。”有幸见到过嵇康的人会有“萧萧肃肃，爽朗清举”，或“肃肃如松下风，高而徐引”的感觉。
高大帅气有才华，加上一条时代杀手锏—有节操，嵇康成了神，入了画。他和诸多魏晋名士一同，被历朝历代的画坛圣手们反复描绘，寄托追慕之情。傅抱石便是其中一员。
据研究者考察，中国绘画史上，傅抱石是创作六朝名士与魏晋风流题材作品最多的画家。魏晋名士曾“衣冠南渡”，傅抱石也曾“抗战客蜀”;名士豪饮，傅抱石亦为爱酒之人，以“往往醉后”表其画意。
看似豪爽健谈的傅抱石，也许只有在微醺之际描绘一幅《竹林七贤》后，才能稍许摆脱战乱年代里的孤寂之苦吧。
文章题目：
傅抱石抗战客蜀时期的六朝题材故实画
首都师范大学美术学院副教授 张鹏
【书痕印相】
《书苑菁华》中记载，魏晋时期大书法家钟繇临终前，曾将一部书法秘书交与钟会，并将自己一生学习书法的过程细细道来。想来钟会是听父亲的嘱咐，勤学苦练加之天资聪颖，书法精湛，梁武帝萧衍在《古今书人优劣评》中给予“钟会书有十二意，意多奇妙”的评价。同时，钟会在其政治生涯中不断发挥“善效人书”的特长，仿效阮籍、荀勖等人笔迹伪造书信，屡试不爽。若钟繇泉下有知，应当极度后悔将秘籍传授予钟会吧。
《幼学琼林》中称“父子创造，曰肯构肯堂；父子俱贤，曰是父是子”。这样的父子传承、子承父业、肯构肯堂观念，在中国流传了千余年，书法传承也是如此。
钟繇、钟会父子，王羲之、王献之父子，历朝历代的皇家父子，都在生命历程中演绎着这一定律，为中国书法史留下不朽作品的同时，也有段段佳话流传。
文章题目：
道艺可归一 江山不复识——宋徽宗与宋高宗书法艺术考论
袁恩东 供职于杭州市南肖埠小学
【格物致知】
清人美食家袁枚《随园食单》讲：“酒似耆老宿儒，越陈越贵，以初开坛者为佳，谚所谓‘酒头茶脚’。”古代文人喜饮酒。品酒如与渊博老友对谈，倾诉内心。
酒后吐真言，酒激发出创作的激情。
往往醉后，艺术焕发了自由。
李白嗜酒不拘小节，沉酣中所撰文章，未尝错误。而与不醉之人议事皆不出太白所见，时人号之为“酒圣”。
“画圣”吴道子醉酒后动笔为画，挥毫立就，惟妙惟肖。
黄公望“酒不醉，不能画”。
王羲之醉时写就第一行书《兰亭序》，酒醒时“更书数十本，终不能及之”。
李白写怀素醉后书写：“吾师醉后依胡床，须臾扫尽数千张。飘飞骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。”
人们对酒的热爱，影响了对酒器审美的喜好。唐代诗人陆龟蒙曾言：“黄金即为侈，白玉又太拙。斫得奇树根，中如老蛟穴。时招山下叟，共酌林间月。尽醉两忘言，谁能作天舌。”青铜、金银酒器彰显了主人的身份，而瓷质、玉质酒具在唐宋后出现，兼有“一片冰心在玉壶”的文人情怀。明清之际，酒文化已臻大成。各种器型、各种材质，都可以入酒器，并赋予酒具各种美名。光明清小说，如《金瓶梅》《红楼梦》中的酒具名称就不胜枚举，如流光爵、九曲杯、白玉殇等文雅之名。
酒与酒具伴随人类发展几千年。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
酒中之乾坤，近乎永恒的状态，正是人类苦苦追求的境界。
文章题目：
留情多在酒杯间——话说中国古代的酒具
中国国家图书馆馆员 刘东亮
酒神精神
北京故宫博物院故宫学研究所研究员 祝勇
浓妆淡抹总相宜——宋元明清时期的瓷制酒具
中国国家博物馆馆员 高露
《金瓶梅词话》中的酒事
中国社会科学院文学所研究员 扬之水
盛世祭飨的举杯——历代绘画中的酒与酒文化
中国社会科学院考古研究所助理研究员 石钊钊
【展示典藏】
北京画院藏明人周官款《人物故事图》卷，全卷画80人，成一长列。卷首10人，其前有6人前呼后拥一车，车中坐一长须老者，车为辂车，前有驷马，后有五旗。再前6人执仪仗、2人执剑与印，再前55人或聚或散，鱼贯前行。全卷所画皆为男性，或巾或冠，无科头者。作者通过与底本为李公麟所画的杭州孔庙存南宋太学石刻《孔子及七十二弟子像赞》以及故宫博物院、首都博物馆所藏同一题材南宋绘本长卷进行比对，为周官款《白描人物》卷正名为《孔子及弟子出行图》。并考证了作品的白描风格与明代中期李公麟传派的关系，以及周官的生平和艺术风格。
文章题目：
北京画院藏周官款《白描人物》的内容与风格
中央美术学院人文学院教授 邵彦
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