爱诗书坊推荐 |伦刚诗集《木雅藏地》
友人伦刚诗集《木雅藏地》出版，实应祝贺再祝贺！说实话，伦刚诗歌内在的品质，足以让其岩石一样稳稳立住。这本集子的出版，客观地看，也“不出声”地对某些热闹的诗歌“表演”，善意地嘲讽了一把。赞之。 一一哑石
￥ 75 7.8折 ￥ 96 九五品
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作者伦刚 著
出版社四川文艺出版社
ISBN9787541167676
出版时间2023-11
版次1
印刷时间2023-11
印次1
装帧平装
开本32开
纸张其他
定价96元
上书时间2023-12-04
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伦刚诗集《木雅藏地》
《木雅藏地》伦刚著 四川文艺出版社出版 2023年11月
推荐理由：
伦刚以呕心沥血的一字一句创生出一个介于神人之间的消泯了时间的永世生灵。精神化作章章诗篇，完成自己宿命的大地诗性行旅。在地方性的文化意义上，诗人伦刚完全开发了一部旁敲侧击的木雅人精神史，以他一个异族归家者的个体精神史折射出了木雅人生息大地之精神存在的丰富可能性。到了此刻，在《木雅藏地》里，木雅人大地才终于获得了自己在汉语中的诗性存在，并因其广阔的文化观照、对参，而获得了一种新的具现代性的文化身份。伦刚无疑是为他们带来这种文化身份的使者，是他们的诗歌大使。伦刚个人的福祉亦是木雅人的福报。
——赵四
友人伦刚诗集《木雅藏地》出版，实应祝贺再祝贺！说实话，伦刚诗歌内在的品质，足以让其岩石一样稳稳立住。这本集子的出版，客观地看，也“不出声”地对某些热闹的诗歌“表演”，善意地嘲讽了一把。赞之。
一一哑石
伦刚的写作，惟有木雅藏地的月亮可以匹配——纯粹得让人绝望而心碎。从汉语出发，伦刚一次次往返于灵魂的故乡，温情脉脉又义无反顾。从宿命出发，伦刚一次次在虚无中突围，气质忧郁又内心澄澈，精神孤绝却爱得万箭穿心。他与木雅藏地相互成就：木雅人从伦刚那里找到了百年不遇的声音；伦刚从木雅人那里确立了自己语言的首都。
——李龙炳
伦刚，一位纯粹质朴的诗人。他在雪域高原找到了自己的精神原乡，其坚韧的诗歌意志和精神贯注到“木雅藏地”的持续书写中，并对当下和世界做了文化的观照，开辟了一块属于自己的诗学领域。
一一吴小虫
翻阅诗集《木雅藏地》，语言风格有昌耀的嶙峋之貌，但又具有川西藏地雪域的人事、万类的生息——我仿若去到了初人的原生之地，神性的光芒在山野莽荒间倏忽闪现。在木雅藏地，人（我）和万物共生、同在；人（我）就是生长在峡谷、山地的植物，是奔突在高原的荒兽；人（我）因而是有根和洞穴的。诗集《木雅藏地》，我以为，是属于那种回到源头式的本源性写作。
——李敢
一个诗人找到自己的锚地非常重要，甚至决定了写作的成败，犹如约克纳帕塔法之于福克纳，高密之于莫言，白鹿原之于陈忠实……伦刚每年的木雅藏地之行是他的朝拜之旅，也是写作上的问泉之旅，他简古凌厉的语言风格之于雪山荒原如毛之于皮。藏地之行是他诗歌探源的一次次纵深潜行，也是他远离喧嚣宁静致远的一次次高空翱翔。
——周长风
十年磨一剑，伦刚的诗集《木雅藏地》横空出世。他深入藏地木雅，通过十年的探寻追问，思考参悟，创作中的每一次灵光乍现都犹如神助，其情境自然通达，意趣盎然。诗歌呈现出高古冷峻，浑源广阔，深厚广博，神秘万端之气象。读之，感觉到一种神性的力量，一种返璞归真的倔强，一种真实地踩在大地上的激动。
——南地
伦刚的写作是非“同质化”的、而是“私有化”的写作，因而在众多藏区题材的诗歌中，霸然突兀。其地域色彩、情感份量、生命质地因个人性而获得了共通性。细节、日常、意象、情感、叙事、古语（创新的滞拙的当代古语）、白描、重彩、冥想、顿悟………等等元素以恰到的诗性处理输出其美学取向，读之欲罢不能，心神陶醉。其对语言的驱驶力与创造性，其想象力的意外、出格、惊悚………得益于诗人天份与苦修的加持！
——尚华
伦刚在神圣的雪域高原命定地找到自己的诗歌地理“木雅藏地”，从而找到自己独特的诗歌语言，发出自己独特的诗歌声音。他植根于木雅人的生活、生命，以及自己的经历、经验，“处理”他眼见心触的木雅藏地的人事万类，传达了地域与情感、心灵结合的诗性力量。愚以为伦刚的诗歌有如下几个主要特点：
1. 擅长叙事且夹叙夹议。在从容叙事中不经意地将现实提升到形而上的高台，内在地处理情感、思想！而叙事是诗歌最古老的表达方式，我国古代的《诗经》和古希腊《荷马史诗》等都是叙事的典范。伦刚成功地将叙事的伟大传统发扬光大。//2. 全面深透地处理日常生活。在处理少数民族题材时，许多作家诗人常常把它当作风景处理，容易陷入空泛地抒情，这样显得好像少数民族没有日常生活，只有歌舞和异域风景一样。（到目前为止：伦刚应该是唯一一个用大量诗歌出色地处理藏区人民日常生活的诗人）//3. 精准有力的大量细节。日本诗人高桥睦郎说“神居住在细节中”。伦刚诗歌中的大量细节夯实了诗歌坚实的质地。这跟伦刚深度深入木雅人的生活场景、荒野大自然等密切相关。总之，伦刚远离了那些到此一游、风景化、空泛化、概念化、美文学、歌唱性书写藏地的诗歌——这是伦刚诗歌的不凡、殊异、卓绝、神采、贡献之处！
——华子
诗集简介：
2010年，伦刚来到雪域高原（木雅藏区）的苦西绒，开始零星写作为数不多的诗歌。2013年10月底伦刚来到木雅藏地同木雅人一起生活、劳作、游荡，找到了自己独特的诗歌语言的表达途经，以崭新的视角正式开启了木雅藏地的诗歌写作。至此，伦刚每年二至四次短时段来到广袤、荒寒的木雅藏地，同木雅人一起背石修藏楼，修佛塔，种青稞收青稞，放牧，采松茸，采虫草，参加庙会、木雅婚礼、风情节，以及在原始森林、无人区荒野孤身游荡、历险……并从中获得源源不断的灵感，以独有的神性的语言，创作令人耳目一新的木雅藏地的诗歌。诗集《木雅藏地》是伦刚十年诗歌的精华选本，由诗人、翻译家、《诗刊》编辑赵四作序。诗歌305首，共454页。内有多幅彩照。一经出版，广受读者好评。（尚华）
《木雅藏地》诗歌 （选）
观 鸟
白领凤鹛飞过雪水溪流
到对岸抓住灌木的枝梢冠毛竖立
我用八倍望远镜窥视
（它属哪目哪科哪属哪种？）
仿佛立于星辰的骨架，它转动绣眼
静视谛听，继而歌喙鸣啭
我成片成片摘取其于幽寂
仿如得光束跃出心房穿透暗夜
大地的教义于某处以音声提点我
遂窥见青青造物之主
于创生季与万物相交往来
高山旋木雀饮水
从牛房的火堆旁走到门口，停着了：
一只高山旋木雀刚好飞落在原木水槽上
把褐色长喙在雪水里浸了浸，抬头四处瞅了瞅
然后，举起天才的杯子深饮
仿佛沉醉拨动我心中最穷的弦——
这小小的事件太凶，在福气的仪式上
我盯着它畅饮三遍，不敢搭讪
却繁衍直觉的才华横溢
这与生命的开关有关：它的喙是水泵
但最厉害是它饱饮后的一声嘀呖
伐倒我满足的不朽
旋木雀是何方精灵？姓甚名谁？
眼前勃勃生机的场景使地球充其量是个玩具
买下来轻而易举，算个老几——
旋木雀饮后咂舌，又一声啭鸣使我打个激灵
我无家而寒酸的心变陡——
快，鸟儿横斑灰色的尾巴像手柄翘了翘
歌啼一连串轻快节奏的颤音
划着灵性的桨，像幸福的白色天使扬长而去
它把落日留下：一槽水燃得壮美绝伦
落日——它已渴饮过
才有螺旋形沿树干向上攀缘的舞蹈穿越我的内陆
且用爪子的巫术勾了勾我的心：倍增幸福的浩劫
荒 野
“从牛房向西走到溪流边的巨石
向南？向西？
你捡块小石头放在巨石上做个记号
天快黑了，再走，听不到溪流声
你就折返，崇山峻岭中到处是野兽……”
彭措罗布，我听从你的告诫
但在溪流边的巨石处我无法抉择——
向南是冰川下的荒谷，向西是采虫草的无人区
我知道黑夜里野兽行凶极其凶残
暮色沉沉，我抓紧藏刀无端惶恐
昏暗的冰川下，已听不到溪流声很久了
月亮似灵畜怎么猝然爬上雪峰
赤裸身子尖叫，以禽兽欲望的饥渴
我突然转身朝巨石跑去……
梦中醒来哭泣的孩子扎西罗让，你哦哦哄着
你的妻子白马秋珠给我倒碗滚烫的酥油茶
我吹着，内心的荒凉使我发笑——
你哪里知道荒野使我惊恐：
我走向它发现自己而逃离
取 冰
夜半，爬出石窟里的帐篷想喝水
溪流冻住了，它的源头和支流都结了冰
不再汩汩地流，变成了钢板
头顶繁星多得用漏勺一捞即可满溢
找不到破冰的石头，如果马用前蹄敲
我就把它看作言词闪光的斧子
抱冰块的手就是盛装的木桶歌唱
我站在冰上仰望星空幽思冥想，但冰上了锁
星星不能掉进湖里，月亮在冰面上模糊地反光
像撒了盐——它自我融化
我用登山杖的铁尖敲打，似在星座上
声音是肃穆的：嗒嗒嗒，探索
冰下黑沉沉的梦。星空下，既恐怖又庄严
暴风雪来临
暴风嚎啕，卷起树叶、沙土
群山大壑兵荒马乱
马像玩具马中了魔法，挤在栏圈里僵立不动
在牛房外抖落枝丫上的小虫
进屋投进火塘，烧出香味儿
我开心地吸一口
格绒尼玛老人在大树下拴不听话的牦牛犊
咕咕哝哝念《玛尼经》
永生的鸟儿在牛房后的树上嘤嘤啼叫
雪骑着风的无形马来了
我要像布娃娃手拿魔术棒
在天黑前去荒野迎接
把影子也扔了，免得磨磨蹭蹭
也不要什么轮回了
只等大雪呜呜哇哇光脚奔来
数星星
我斜躺在牛房外草坡的垫子上
抬手数星星
格绒尼玛老人把牦牛关进木栅过来
慌忙用手压着我的手惊呼：
哦哦，不要这样数——
这样数星星
星星反过来也会数我们：
一具尸体、两具尸体、三具尸体……
若数，要把大拇指弯曲在掌心
四指并拢，微曲，指着星空：
一位神、两位神、三位神……
星星也会回数我们：
一个人，两个人，三个人……
我俩并排坐着，仰望星空
无言地沉入各自的无限
他年迈的妻子扎西措姆瘸着左腿走出牛房
颤巍巍端碗酥油茶递到我手中
我一个激灵惊醒，落入有限
撮唇沿碗沿周遭吹气，啜饮一口
夜 祷
我睡在牛房的角落，听到对面角落的响声
格绒尼玛老人轻轻地下床来
我假装睡熟了，在暗中微眯眼
他蹑手蹑脚一步一步走向我，在一米远停下
我的心似跛脚的豹子迈着花式步法要跳出来：
他带着藏刀吗？会扑上来杀了我？
不会，他是一个老态的式微的虔诚信佛的善良老人
他小心翼翼向前，躬身巨大地凝视我——
他要吻我的脸颊吗？他要干什么？
我听见他微弱的呼吸像猛烈拍打的巨翅
我几乎无法抑制地要从石中蹦出冲他呐喊……
他极缓慢地退到他的床前
双手合十在头顶、脸上、胸前祷告
全身前扑倒地跪拜
嘀嘀咕咕发出内心深处水滴的叹息
我微微抬头眯眼：火塘微弱的光中
他两次转头看我是否被弄醒或偷看他
然后彻底把我扔了忘了——
他长久地打开身子，没有光阴地磕等身长头
似入海的河流没有语言浩荡地奔流……
在这里，老人
我已不再年轻，我哆嗦着
在内心咕咕哝哝，注视你呈现万物自身
无人区荒野的石屋
火什么时候熄的？
醒来时，我在火塘旁的两个重叠的睡袋里
好久也想不起我是哪位
（高原反应怎么这么厉害）
我为何来到这里？怎么这么老了？
格桑曲珠、扎西旺姆采虫草还不回来
开始下雪，天都黑了
鸟在石屋后的荒林里哭
以前我怎么不知道鸟也会哭
梁上悬吊的灰狼
靠着圈围青稞的木栅，透过藏院
可见上嘎里家柴房二楼横梁上
悬吊的似平地站立的
灰狼，这荒原警察似乎在眺望远方
但它再也不会在雪中追一头小鹿
或者用尿在某块巨石上做腥臊的标识
现在它悬于梁上成为死亡的复印件
不再杀戮，仿佛已弃恶扬善
只是毛茸茸的脸颊似乎仍在阴冷地微笑
我仰头与它长久对视——
除了空洞的双眼，它依然丰满完美：
填塞肚腹的干草安慰曾经贪婪的肉身
对它贪欲嗜杀的记忆
令我此刻的生命仍暗自抽搐
平静下来，我意识到这是一个象征场景：
被施行了剖腹手术的灰狼
成为一具没心没肺的躯壳
被抛弃的生命，变成荒野死亡的另类黑暗
对于游荡在藏楼周遭的狼群—— 一个警示广告
牦牛母子
本来活蹦乱跳的牦牛犊不知怎地在傍晚时死了
牦牛妈妈一遍一遍用嘴拱它，断不知它的灵息
已飘离了五体。她变得暴躁
应巴甲布把牦牛犊的尸体拉到灌木丛里——
今晚之后，它将成为他物而重现
但牦牛妈妈心慌地哞叫，来到灌木丛不肯离开
应巴甲布训斥她，最后捡石威吓她
她瞬间变得癫狂，跳开后
猛地冲过来，用角顶牦牛犊——
仿佛精神失常可唤醒死去的肉体
牦牛妈妈用唇舌舔舐牦牛犊，唾沫涟涟像为其化妆
又像举行原始的法事和葬礼，千篇一律
在越来越暗的荒野痛彻，却不知该笃信什么……
应巴甲布站在一旁打量好久，拿她没办法——
他赶着牦牛马儿远远地朝山谷底的牛房走去
越走越远，应巴甲布回头：
牦牛妈妈已成小黑点——
人所不见不闻的牛母不合情理，是黑黏土捏的
应巴甲布拖长声音呼唤——
猛地牦牛妈妈离开牦牛犊的尸体，冲刺般
三级跳，朝应巴甲布狂奔——
仿佛从黑暗的深渊里出来，坦然接受了……
偶 遇
没想到在牛场森林的溪流边迎面碰上獐子
我瞬时冻住了，在四目对视的古典仪式中
从未见过的语言迎着未被驯服的野性摇动
我的舌头在牢笼中被一束求婚的光捕获，颤栗着销魂
獐子也没想到会碰上一个一声不响的人像殉道者
影子一样的人更可怕：那是一头危险的野兽——
出于本能，獐子刹那转身，跃入虚空
仿佛是对永恒的赞美
翻越子梅垭口
从新贡嘎寺到老贡嘎寺，骑马要一天半
途经荒凉险峻的子梅垭口，在这里
人落入沉寂，被置于神位
万物以大于生死的参照呈现
我理解了马蹄咔咔踏响石子的声音
抬头眺望深渊那边贡嘎山超拔的神魂
又低头赶路
天地间初始的沉寂，一次一次剥离我的灵肉
在去往今生和来世的路上
沙石在大地上行走，它们是真正的主人
而我的一角红衣沉思的火焰，被前世的风撩动
我驻足，抬头再次眺望贡嘎山连绵的冰雪
马也驻足眺望，然后低头
《佛经》说，我已轮回一次一次
难道我们的生命不正是石头荒草的生命
我怀揣万物，相互温暖
嗅着马粪，胸中燃起普普通通的油灯的微光
佛啊，接纳万物吧
我下山去了，踩响石子
把我献给草吧，让马把草吃掉
你看，马脖子上的铃铛声不可见地引导我
（子梅垭口：海拔4550米，是隔着万丈深渊，眺望蜀山之王、
海拔7556米的贡嘎山主峰及其连绵雪山冰峰的独绝之地。
作者简介：
伦刚，四川蒲江县人。曾于四川峨眉山、雅安、大邑、蒲江等地经营书店。2007年起幽居家中读书、写作。2010年深入藏区高原木雅人的故乡苦西绒，2013年十月底开始关于木雅藏地的诗歌写作。在《诗刊》《星星》《草堂》《四川文学》《诗歌月刊》《绿风》《特区文学》，台湾《海星》等发表诗歌。诗歌被选入多种选集。2023年11月，其处女诗集《木雅藏地》由四川文艺出版社出版。
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