新哲学 (第三辑)
诠释学及语言世界解释学的哲学基础西方诠释学的定位及伽达默尔诠释学的本质特征语言的形上之维儒学的宗教性维度儒家传统中的道德和宗教道德学做人
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四川德阳
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作者王中江
出版社大象出版社
ISBN9787534736735
出版时间2009-12
版次1
装帧平装
开本16开
纸张胶版纸
定价27元
上书时间2024-07-24
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诠释学及语言世界解释学的哲学基础西方诠释学的定位及伽达默尔诠释学的本质特征语言的形上之维儒学的宗教性维度儒家传统中的道德和宗教道德学做人：从朱熹、王阳明到刘宗周的精神性践履儒家“理一分殊”的多元主义宗教观──以阳明学为中心的考察宗教。
我们是搞西方哲学的，但背景是中国的，在中国搞西方哲学，有时候也考虑一些国的问题，你们搞经学，汤一介先生就讲要建立中国的诠释学。这个意愿很好，但解释学在西方有很深厚的基础，甚至可以一直追溯到希腊。实际上它是一门哲学，而不是一门经验科学。这句话怎么说呢？就是它不是讲历史事实或者讲语言文字解释的，不是单纯地去解释语言字面的意思，或者是讲右史的事实、事件。它是一门哲学。
作者简介
王中江，男，1957年出生，河南省汝州市人，中共党员。北京大学哲学博士，先后任河南省社会科学院研究员、哲学研究所所长、中国社会科学院历史研究所研究员、河南大学兼职教授、清华大学 人文社科学院教授。1979年至1983年，在郑州大学哲学系学习。1983年毕业，获哲学学士学位；1983年至1986年，在北京大学哲学系攻读硕士学位，专业中国哲学史，指导导师楼宇烈，毕业论文《金岳霖知识论中的意念论之分析》，受到答辩委员会的好评，获哲学硕士学位；1986年至1989年，师从张岱年先生攻读哲学博士学位，专业中国哲学史。1987年至1988年，曾在日本东京大学研修。博士论文《严复与福泽谕吉：中日启蒙思想比较》，开拓了中日近代思想文化比较的新领域，并以不少新的观点，受到答辩委员会的肯定，圆满通过答辩，获哲学博士学位。1989年入河南省社会科学院哲学研究所从事中国哲学史的研究工作，1991年破格晋升为副研究；1995年破格晋升为研究员；先后任哲学研究所副所长、所长职务；担任院学术委员会委员，《中州学刊》编辑委员会委员。2000年，调入中国社会科学院历史研究所，任研究员。2004年调入清华大学人文社会科学学院，任教授。开设中国哲学和专题课程，博士生导师。现任北京大学哲学系中国哲学教研室教授。一直致力于中国哲学史研究，在中国近现代哲学、先秦哲学、道家哲学和魏晋哲学等领域取得了一系列重要的研究成果，同时在中日近现代哲学的比较研究方面、在日本近代哲学对中国的影响方面也有所研究，并取得了具有一定影响的成果。
目录
诠释学及语言世界
解释学的哲学基础
西方诠释学的定位及伽达默尔诠释学的本质特征
语言的形上之维
儒学的宗教性维度
儒家传统中的道德和宗教道德
学做人：从朱熹、王阳明到刘宗周的精神性践履
儒家“理一分殊”的多元主义宗教观──以阳明学为中心的考察
宗教对话中现代新儒家的精神性
“汉学”、“儒教”、“孔子教”与“支那学”──“儒学”在近代日本的表述及相关的宗教性论争
深度生态理念：传统与现代
互惠利他主义和宋明儒家伦理学的生物学基础
周易的环境伦理及其大地关系
生命本体与生命关怀──熊十力哲学新解
深层生态学：从理论到行动
奈斯主义：奈斯深生态学运动的哲学方面
正义?自由?平等
运气、应得与正义——以罗尔斯《正义论》为中心的考察
罗尔斯“差别原则”的知识局限及与功利主义论辩的比较──从哈耶克的知识论立场看
自由与平等之间：一种基于自由观的检讨
编后记
后记
堂而皇之地把语言视为“工具”，使理解和解释服务于“对象化”的目标，人类在不知不觉之中就与语言、理解和解释疏远了。如果语言、理解和解释是构成人类存在的基本方式，那么我们就需要在存在论的意义上重新回到人类久别的故乡。哲学解释学使我们意识到历史和传统是如何构成了我们生活的一部分。这样，遥远的历史就不再遥远，悠久的传统电不再陌生。只要有人在，语言就无处不在，理解和解释就无时不在发生。语言是人类无彤的家，理解和解释是人类心灵的桥。无形的家不时会带来有形的伤害，心灵的桥常常也会使心灵变得隔膜。人类交往理性，在很大程度上就是语言沟通的理性，是互相理解和解释的理性。相见默默无言，也许是有言在先；彼此心照不宣，或者是早已奠逆。我们有时因一言而破涕为笑，也因一言而反目；有时因理解而谅解，也因误解而敌视。只要和谐地交往和沟通是我们的迫切愿望，我们就需要领悟语言、理解和解释之道，其实也就是领悟人类存在的真谛。
耳闻目睹的环境污染、生态失衡，令人类忧心忡忡，思以对策，环境伦理学和生态伦理学也应运而生。问题的复杂性超出了我们的想像。当进步和发展作为头等大事来谋划时，当经济的速度和效率作为根本目标来追求时，当获得利润、利益和财富成为最大的动力时，当欲望这一“潘多拉的匣子”被打开时，我们还有什么办法能让环境轻松，让生态复苏，让大地安静？我们居住的地球空间没有丝毫加大，但我们让地球变化的时间大大加速了。我们强迫稳定的环境空间跟得上飞速的时间之轮，就像我们不停地敲击仿佛是静态的乌龟，要它赶上7不睡觉的兔子那样。罗素早就不安地说：“机器生产对人的想像上的世界观最重要的影响就是使人类权能感百倍增长。……从前，山岳瀑布都是自然现象；而现在，碍事的山可以除掉，便利的瀑布也可以创造，从前，有沙漠有沃乡；
而现在，只要人们认为值得做，可以叫沙漠像玫瑰一样开花，而沃乡被科学精神不足的乐观主义者变成了沙漠。
……
从一定意义上说，这是一个走向多元化的时代，人们在精神世界和世俗世界中的自主性扩大了，人们有了更多的自由选择的余地。但作为凝聚和维系民族与国家共同体的精神和价值认同体系却漂泊不定。统一的意识形态愈来愈躯壳化，难以起到维系人心的作用。曾经被摧毁的宗教世界虽然受到了修复，但整体上并未走进大众的日常生活之中；传统特别是儒家的价值理性和信仰，虽然受到了呼吁，但主要仍停留在精英阶层之中，没有一种合适的形态和方式与大众结合起来。难怪无序和混乱加剧，虚假泛滥成灾，犯罪和罪恶充斥。如果调节和约束人类行为的三种方式——良知和道德自律、对超越性绝对（冥冥之中的伟大力量）的敬畏和法律的规制等都失效了，那么无所畏惧、无法无天，不就是无恶不作吗？
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