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古代神话与民族

馆藏书,一版一印,整洁无痕

30 8.3折 36 九品

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作者丁山 著

出版社江苏文艺出版社

出版时间2011-01

版次1

印刷时间2011-01

印次1

装帧平装

上书时间2021-03-04

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品相描述:九品
图书标准信息
  • 作者 丁山 著
  • 出版社 江苏文艺出版社
  • 出版时间 2011-01
  • 版次 1
  • ISBN 9787539939933
  • 定价 36.00元
  • 装帧 平装
  • 开本 16开
  • 纸张 胶版纸
  • 页数 368页
  • 字数 350千字
  • 丛书 北斗丛书
【内容简介】
《古代神话与民族》是丁山的一部论文集,主要就中国上古史的一些重要问题——如三代都邑迁徒、殷商史、宗法制度起源、大禹治水、炎帝事迹、神农、九州方位等进行详细考证,书中许多论点在当时乃发人所未发,既便今天来看,对上古史研究,尤其是古代神话及中外文化交流史,具有重要参考价值。
【目录】
自序
由三代都邑论其民族文化
(一)引言
(二)夏后氏都邑十迁
(三)殷商都邑十六迁
(四)周都十余迁
(五)论三代异族
(六)论三代文化异征
(七)夏后氏文化
(八)殷商文化
(九)周代文化
(一○)论周祖后稷兴于夏衰
新殷本纪
卜辞所见先帝高祖六宗考
(一)先帝
(二)高祖
(三)六宗
(四)结论
宗法考源
开国前周人文化与西域关系
(一)七日周制
(二)以事纪年
(三)火葬
由陈侯因咨□铭黄帝论五帝
禹平水土本事考
(一)论书始《尧典》即以洪水神话为国史起点
(二)论禹平水土故事传自殷商
(三)论禹字从虫九即《楚辞》所谓雄虺九首
(四)论能平九土之句龙即禹之化名
(五)论禹尽力乎沟洫演自“祷雨不如决渎”神话
(六)论祷雨之祭周名舞雩,雩用人牺
(七)论“舞雩”即“熏”之语误,禹之为禹,得名于□
(八)论禹平水土主名山川演自祷雨山川神话
(九)论禹合诸侯于涂山演自祷雨神话,其“娶于涂山”演自止雨神话
(一○)论渝州涂山本杜宇遗迹
(一一)论禹劳天下而死为社
(一二)论禹为姒姓,姒象蛇身自环形
(一三)论御龙氏为祀龙之官,夏后御龙即其民族图腾神话
(一四)论飂叔安即□安,□安即九黎九隆之图腾
(一五)论越王无余亦舞雩之音转
(一六)论鲜虞、厹繇皆东胡部族,匈奴以厹繇为图腾,故传为夏裔
(一七)论夏后氏宗禹与苏美尔人所祀恩利尔神格相同
由鲧堙洪水论舜放四凶
(一)论共工壅防百川为鲧堙洪水散事所分化
(二)论共工、帝鸿、帝江、浑敦、驩兜,皆为鲧之缓言
(三)论帝江之最初神格为江神
(四)论帝鸿即阳鸟,随日南北,故或以象征旱神
(五)论夸父饮河即虹饮水之喻言,虹亦共工本名
(六)论虹象两头蛇,鲧篆作蚰,即其别体,鲧堙洪水亦演自虹饮神话
(七)论殛鲧于羽山,即放骧兜于崇山,故鲧又称崇伯
(八)论流共工于幽州演自逐旱魃回朔漠神话
(九)论共工怒触不周山为不周风吹折沙邱之喻言
(一○)论穷奇、穷发即有穷鬼,穷得名于,故世传后羿作弓
(一一)论羿即蜕之音转,“羿焉□日”演自朝□其雨神话
(一二)论共工即倕,任即梼杌之合音
(一三)论祷杌即饕修、委蛇,其贪冒故事演自灵蛇吞象寓言
(一四)论周鼎著饕修,取其公正勇武,为吉祥之象征
(一五)论饕修、穷奇为匈奴部族,匈奴为夏后氏苗裔
(一六)论梼杌、浑敦亦羌人图腾
(一七)论“舜流四凶族”故事演自春秋士大夫之“戎狄无亲”观念
(一八)论《孟子》所传“舜放四罪”故事纯演自雷神击旱龙神话
(一九)结论
后土后稷神农蓐收考
(一)论烈山氏子柱即后土
(二)论八恺主后土,后土即司徒,八恺即“鄨令开明”之简称
(三)论柱即杜主、“后稷”亦“司唆”传写之误
(四)论杜主开明别号装帝,叢帝即叢社
(五)论“束木而涂之”为社主,主以木为质,故或谓之杜主
(六)论社音转为坤,坤为地为母,故知后土即原始地母神
(七)论方社象征地道日方
(八)论姜螈为原始地母神,其生后稷故事演自农耕神话
(九)论田祖即农神,不必为叔钧、后稷
(一○)论神农即农神乙称
(一一)论神农制耒耜演自“农祥晨正”神话
(一二)论蜃为原始农器,农字即象摩蜃而耨形
(一三)论蓐收亦农神,因公族有罪,磬于甸人,乃误为天之刑神
(一四)论蜡读为耤,即所谓耨获之耤,所以祭蓐收
(一五)论蓐收即后稷,其所潜大泽在敦煌,疑周本氐族
(一六)论邦社与国家民族相终始,又当为图腾遗迹
(一七)论里社即氏族图腾,社母即原始地母神
(一八)结论
句芒、高襟、防风、飞廉考——风神篇
(一)论风神古名箕星或日飞廉
(二)论飞廉一名费中,急言为风
(三)论禹戮防风氏与周公驱飞廉同为宁风寓言
(四)论汪芒即句芒,句芒为木正,即凤鸟氏为历正
(五)论句芒面方,象风之有四方,其乌身得名于凤
(六)论《庄子》鹏运为风之寓言,《周易》所见朋字,亦皆读为风
(七)论句芒作网罗演自系风神话
(八)论玄鸟即高禖,高禖亦句芒音转
(九)论吉神泰逢即逢蒙,逢蒙杀羿为风起而虹藏之寓言
(一○)论黄帝之臣大封、封钜、封胡皆风后别名
(一一)论卜辞所见帝使风,亦可证句芒确为最古风神
(一二)结论
吴回考——论荆楚文化所受印度之影响
(一)引言
(二)论楚祖重黎非颛项后
(三)论黎即吴回,吴回即楚公逆镈铭所称吴雷
(四)论吴雷即火神Agni之音译
(五)论吴雷胁生故事演自印度因陀罗神话
(六)论楚人尚左亦印度人习惯
(七)论楚人以肉袒示敬俗同印度
(八)论重黎绝地天通故事为婆罗门教分别三界神格说变相
(九)论楚史倚相所读《三坟》即婆罗门教之三《吠陀》
(一○)论《五典》即楚国《训典》、《祭典》、《鸡次之典》等,非五帝之书
(一一)论《八索》犹四分律、五分律,《庄子》所引《法言》即《八索》佚文
(一二)论《九丘》即《九歌》,《九歌》迎神曲全用婆罗门教祭仪
(一三)论《天问》宇宙本源论即《黎俱吠陀》创造赞歌之意译
(一四)论老子有、无、道、一名词皆出《吠陀典》
(一五)论新郑出土铜器群皆楚器,其莲鹤方壶即印度艺术之特征
(一六)论楚王名上所加“含”字,涵有神饮故事,楚国孀姓,得音于S○ma
(一七)论老聃多髯诚楚人,楚人长鬣,其血缘与印度近
(一八)论楚都邑迁徒,自西徂东,其发祥之地初在荆山
(一九)论郢都西控巴蜀、南制沅湘,为古代中印交通之枢纽
(二○)论支那即荆蛮对音
论炎帝太岳与昆仑山
(一)论望与封、禅,非祭天地,但祭山神
(二)论炎帝太岳、四岳、伯夷皆姜姓
(三)论炎帝即烈山氏,烈山氏即伯夷、伯益
(四)论火山为岳,岳即太岳,因岳用稀礼,遂又号炎帝
(五)论太岳之后分为齐、吕、申、许四国,因讹太岳为四岳
(六)论方岳之说演自昆仑山神话
(七)论昆仑山为帝之下都演自印度三十三天宫
(八)论须弥山四大天王即秦畴四帝所本
(九)论须弥山与昆仑山神格风物多相同
(一○)论昆仑一名西俞,西俞即须弥之对音
(一一)论昆仑得名于火山,华夏谓之岳
(一二)论《禹贡》所见昆仑即汉代乌孙王号之昆弥
(一三)论瓜州、九州即Kundur之对音,陆浑与流昆即PulawKundur之简译
(一四)论陆浑即昆仑,三涂即须弥,伊川附近昆仑祠即陆浑遗迹
(一五)论申、吕与陆浑皆西羌,故皆姜姓
(一六)论方岳学说因方望故事附会五阮与须弥四垛而成
(一七)论方岳与封禅皆造说于燕齐方士
(一八)结论
河出昆仑说
九州通考
(一)论“九州”说始于宗周,州之初谊为聚族而居之下邑
(二)论“九族”犹言“百姓”,九州即部落时代所谓万国
(三)论秦国与狄同州,在西土,大于邦国,似为《禹贡》九州之滥觞
(四)论《禹贡》九州之名谊寓有种姓历史之背景
(五)论《吕览》与《尔雅》九州说皆据战国形势改订,《禹贡》之作《周官·职方氏》疑出《淮南子》后
(六)论《淮南·地形》之九州、八殡、八纮说即邹衍大九州说之节录
(七)论邹衍大九州说成于战国时代域外交通之实际地理知识
(八)论邹子大九州说亦得天算之根据,故其州名多本天象
(九)论神州即“弗婆提”之初译,邹衍大九州说亦蒙印度四大部洲之影响
(一○)余论
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