民族认同/人文与社会译丛
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作者(英国)安东尼？D.史密斯
出版社译林出版社
ISBN9787544770613
出版时间2018-03
版次1
装帧平装
开本32开
纸张胶版纸
页数263页
定价55元
货号SC:9787544770613
上书时间2024-12-23
商品详情
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作者简介:
安东尼？D.史密斯（1939―2016），英国历史社会学家，伦敦政治经济学院民族主义与族裔研究专业荣誉教授，民族主义跨学科研究领域的重要开创者。其代表作包括《民族主义诸理论》（1971）、《民族认同》（1991）、《历史中的民族》（2000）、《族裔符号体系与民族主义：文化研究法》（2009）等。
主编推荐:
本书是民族问题跨学科研究代表安东尼？D. 史密斯的经典之作，该书从“身份认同”视角的出发，连接起了“民族”这一概念的集体性历史—政治维度与个体性心理维度，并提出“公民的”和“族裔的”两种民族模型，深刻影响了后来的民族问题研究的范围与方向。值得一提的是，该书用不多的篇幅，呈现了一套相对完整的理论观点，同时在论述上保持了简洁与晓畅，是一本颇具趣味而不失专业水准的著作。
媒体评论:
在过去二十年里，民族与民族主义的本质，以及它们与族裔群体和族裔中心主义的区别，成了学术界重要的研究课题。这种热切的关注，在很大程度上要归因于安东尼？史密斯的作品，他是英语世界里一位长期探讨这些主题的高产作者……以《民族认同》导言部分提出的标准来看，这本书是相当成功的，它流畅而简洁地讲透了这个极为复杂的话题。——罗伯特？J. 凯泽，《加拿大民族主义研究评论》
内容简介:
为什么人们会对民族产生忠诚感，而同时也忠诚于自己的家庭、地区、阶级和宗教？健康无害的民族认同感，是从何时开始变成了味十足的民族主义？当今接连不断的民族冲突，有着怎样的族裔根源？准确地说，民族到底是什么？《民族认同》从身份认同的视角出发，对民族现象展开细致考察，深入剖析民族与民族主义的历史演变和文化基因，提出并比较了“公民的”和“族裔的”两种民族模型。作者总结了民族与民族主义的积极作用与消极影响，并对一个“后民族”的全球化时代进行了展望。通过对西欧诸“ 民族—国家”的形成、奥斯曼多民族帝国的解体、泛非主义的兴起等重要历史事件的评析，本书也为广大读者认识与思考当今世界各种民族与族裔问题，提供了颇具价值的参考与启示。
摘要:
【文摘】第1章 民族认同与其他认同“民族”认同的要素在索福克勒斯关于忒拜人的戏剧中，几乎没有提及一种在今天非常重要且广泛存在的集体认同。尽管这些戏剧有时会以城邦间的冲突为主线，但它们从未提出“民族”认同的问题。俄狄浦斯有多重认同，但“异乡人”（也就是“非希腊的人”）这种身份从未构成其中之一。集体性的冲突至多只是希腊诸城邦及其统治者之间的战争。事实上，这不正是公元前5世纪的古希腊人的情况的真实写照吗？1908年，弗雷德里希？梅尼克将“文化民族”（Kulturnation）与“国家民族”（Staatsnation）这两类现象区分开来，前者基本上是消极的文化共同体，而后者则是主动的、自决的政治民族。我们可以反对他对这些词汇的使用（事实上是反对这些词汇本身），但这种区分还是富有成效和意义的。从政治上看，古希腊并不存在“民族”，它只有一系列的城邦，其中每个城邦都对优选统治权心存觊觎。但从文化上看，的确存在一个古希腊共同体—“赫拉斯”（Hellas，希腊语中的“希腊”）。并且，这个共同体可以在政治领域被动员起来—通常是为了雅典的利益。例如，伯里克利就发起过这种动员。换句话说，我们可以谈论一个希腊的文化和族裔共同体，但不能谈论一个古希腊“民族”。这暗示着，在我们使用“民族”认同这个概念时，无论其含义还包含了哪些其他要素，但至少有一种是不可或缺的：某种政治共同体意识，无论这种意识多么薄弱。进一步讲，一个政治共同体意味着至少存在一些公共机构和一套规定全体成员的权利与义务的统一法典。它还意味着一个明确的社会空间—一块边界相对清晰的，为其成员所认可并为他们带来归属感的领土。启蒙思想家（philosophes）所抱持的也正是这样的观点，他们将民族定义为“一个在特定的领土内，遵守相同的法律与制度的人群共同体”。这当然是一种关于民族的西方式概念，但后来，这些源自西方的经验对我们关于“民族”的理解产生了强大的（事实上是首要的）影响。西方世界最早出现了两种彼此密切相关的现象：新型的政治体（理性国家），与新型的共同体（领土民族）。后来的非西方概念即使偏离了这二者的规范，但依然带有它们留下的印记。我们需要对这种西方的或“公民的”民族模型进行更细致的阐释。首先，它主要是一个空间或领土的概念。根据这种观点，民族必须拥有紧实的（compact）、边界清晰的领土。可以说，人口和土地必须彼此相属。例如，早期的荷兰人认为他们自己是在外海（high sea）中形成的，而他们所占有的土地是由他们自己锻造的（forging，名副其实的“锻造”），因此，这些土地是他们自己的。但是，这里所讨论的土地并不是随便地存在于任何地方的；它不是任意一块土地。它是并且必须是“历史性的”（historic）土地，是“祖地”，是我们的人民的“摇篮”。即使在有些地方，这块土地并不是他们最初的发源地（就像土耳其人的情况那样），但这种对土地的要求并不会改变。“历史性的土地”是这样一个地方，在那里，土地与人民经历了长达数代的相互影响与良性互动。祖地成为保存历史性的记忆与联系的博物馆，它是
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目录:
【目录】导论第1章 民族认同与其他认同第2章 民族认同的族裔基础第3章 民族的兴起第4章 民族主义与文化认同第5章 民族是被设计出来的吗？第6章 分离主义与多元民族主义第7章 超越民族认同注释参考文献索引
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